东平李君公略，自号木斋。间以谂予，予曰：‘古盖有端木其氏、干木其名、子木其字、木心人其号者，抑是之取乎？’公略曰：‘非也，非敢自拟于是。顾平生狷急，往往以语言忤物，欲为椎鲁木强而不能，早闻《论语》“木讷近仁”之义，因窃取其警焉。特未知蒙庄氏所称形如槁木、望之如木鸡者何如也，试为我订之。’夫仁道至大，夫子何取于形之不外饰欤？故其言也讱，木讷类也，则亦许之以仁；巧言令色反乎木讷也，则直以‘鲜仁’目之。人患不木讷耳。然尝观之木，质朴坚韧之中，盖有闿动发生者。在于其形不于其心，非所以论仁，亦非所以论木也。人有心，木亦有心。仁人心也，心之德也。且孰为木之心？春，盛德在木，是木之德具于心者也，春也即仁也。木神则仁，是木之神妙于心者也，仁也亦春也。程子曰：木，仁之气象，恻隐之心，春之气象。木也，春也，仁也，盖合三者而言。此木讷之所以为仁，质朴坚韧之所以为闿动发生也。公略其以形求之乎？以心求之乎？天下固有形似而心非者。彼南郭子綦以形之徒劳，行若驰而莫之止也，终身役役而无功也，嗒然隐几，使如槁木焉，似矣。然心可使如死灰乎？纪渚氏以鸡之欲鬬，虚憍而恃气也，应向景而疾视也，养之三月，使如木鸡焉，亦似矣。然其德全者，岂吾所谓心之德乎？信斯言也，是率天下而不仁也。毫厘之差，千里之谬，盖不可以不辨。公略有文墨议论，尝为吴兴纠曹，又为台省掾，皆有声。质直而好义，志仁而无恶，不肯媕阿容悦，固已知木讷之义矣，余犹疑于形似之间，故以是语焉。