是气流行，阳一而阴二，故为君子者常少，不为君子者常多，有所不及则有所胜焉。惟立教之君子，以降衷秉彝，修道而制其数，以默扶造化之所不及。之为君子，亦欲人之皆为君子，君子多则为物之春，否则草木当大夏而黄落。分数多少之间，教之浅深之验也。古者家塾而党庠遂序，小学而大学，皆有教法。当其时之可，不过时而扞格也；知类通达，至于大成，不小成而止也；从容以尽其声，不徒记问也；长善而救其失，不徒私淑艾也。此即孟子所谓君子所以教者五，虽各因其人品，所施若殊，要不过教人使为君子而已。先儒以孔门弟子言之，时雨化之之颜、曾，成德之闵、冉，达财之由、赐，固君子也。若乃樊迟之不终绝于君子，陈亢之槩有闻于君子，亦得与于答问私淑艾焉。由是而推，诚圣门教人之大法也。后百余载，孔子所教之君子散在四方，既已略尽，异端起而功利炽。孟子不求胜之，惟举圣法以示学者。圣法修则君子多，君子多则邪说息，孟子之所愿也。孟子亚圣似颜子，传道似曾子。时无孔子，不当在弟子之列，方且日与其徒难疑荅问，欿然自谓：‘予未得为孔子徒也，予私淑诸人者也。’夫孟子曾不得为时雨之事，淑艾自私，独为君子，岂其所愿哉？天之生圣贤，固不使其自有余于己而独为君子也。张仲实居今而学古，从之者众，乃拓学古斋之右，创为使斋。疏朗清旷，体日以舒，教日以专，学者日以亲。予本孟子语，榜之曰‘君子轩’，而戴君师初为之铭。仲实复求予语。予闻数岁来，吾党之私淑艾者，不忍独善，颇出其绪余以惠后进，弦诵之声相闻，教之将盛与！况欲人之为君子而幸世之多君子，仲实夙志也。今将进而任君子之教与世道之责，有大于是，惟吾仲实勉焉。若时雨之义，则师初之铭美之矣。