曩日余方道庐山之上，林红磵碧，高下横斜，曳行竹间，渐秀而野，疎篱映路，得二精庐，时闻风香。直上二百余步即山半，为紫芝道院，又上为九子亭其颠。余问主人，其紫芝何？主人呼僮以其芝视余曰：箕山𣃁松，得之松根。其叶重晕而坚泽，其干交植而腾拏，高余二寸，通明扶舆，色如鼎砂。按石芝髓，土芝爪，肉芝婴儿，惟木芝出于茯苓者为威喜芝，生枝节间龙形为飞节芝，又五芝五色，惟得之中气而火成之紫为燕胎芝。由芝有道院，由道院有人物。东海而一异人生，南海而一异人生，其来游、其偕隐皆不可知，而蛰焉者已知之矣，子亦知之乎？此英雄气志之所不能有，国朝图瑞之所不能无也。而以为非耶，则已见贵于昔人矣；将以其小为不足，则将必有过此者焉，王氏之珊瑚犹是也。惟其出于应感，漠乎自然，达乎际会，则赤水之玄珠犹是也。是道院独不当吾记也，抑是芝也，以为宝不如玉，以为用不如谷，顾得而食之不饥。其始许由服之，不以天下易一芝之大。其后四老人服之，以其身为四百年宇宙之身。芝者不常有于人间，未有此人，已有此芝，及其为天下也，又若以此芝为此人有者。然子云以为世无许由，吾亦以为汉无四老。何则？子房在焉，东海君亦在焉，其为四老者此人也，其为黄石亦此人也。不然，商于之野，刘项之际，岂其近于人而不闻于人，而其君臣者独知之也？子房每以世外用高祖，千载之下惟杜子美如见其志，曰‘时清犹茹芝’，谓必如是而后足以寤人主也。岁三秀而芝无穷，时闭隐而身有待。夷齐采于山而不得故饿，故太史公于传首无故而叹曰：‘余登箕山，其上有许由冢云。’说者谓箕山多芝，许由不饥，盖伤夷、齐不遇，不得如许由也。于是世道人物出处系之矣。吾尝与主人登高而望九子玉笥，其西梅子真是其选，自子真而下，之八子者犹子真也。仙道往来，一屈伸肘，如春木之芚五百岁而犹存，又千岁而一成纯。后人想见眉宇，如闻歌声，在此犹彼。因相视而笑曰：与子为二老，亦足愿也。