故大丞相、赠太师、益国江文忠公古心先生祠鹭洲，侑欧公，己卯曹山长奇所作也，于是谥文忠四三年矣。廐廪荒凉，矧暇俎豆，至曹君始有意教事，以及乎此。祠成，闻者垂涕。先生生庆元戊午，遭伪禁之世，父师窃窃传习朱氏，处白鹿，游东湖，所交多考亭门人，出入端平诸老。其为吾州，年四十有三，声名德业，高迈前闻，故能创鹭洲如白鹿。深衣入林，媚映前后，无不心醉名理。然所聘不过十数名士，而缙绅德之，吏民怜之，悍卒化之。去之四十年，贤侯健吏其何不有，同时父老化为异物，而识与不识曰古心古心如昨，曰江检详者亦如作。岂惟吾州士论胜而民俗厚，亦先生之流风系人心，能使其没世不忘如此也。盖尝痛名贤之在天地间如风雨，其变化及物，关系晦明也。极其所至，曾何足以当俄顷之运，而鼓之动之，沛然如出乎六合之外者声也。虽复身数朝家，累世寿考，且百年之久，而又能不殄厥愠，不陨厥问，以有成也，要亦如风雨过之尔。而谗者败之，忌者离之，不肖者塞之。当先生之盛年，则有不见释于乡人者矣。藉第令其人亡恙，亦谁复比数，而先生之所存每抑而愈彰，已远而弥长者声也。计其三四起家，直出于谗者之疏，忌者之远，不肖者之隙，复何能遂其志，行其道，展其四体，而闻其名者愿其有所成，谅其犹有余蕴，虽善不足以相及，而犹欣然乐之者声也。凡大人之行，其声宜如此也。先生闲居，其志念在国家，其精神在庐陵。往从班时，尝问叶西涧庐陵曾得士否，因为言布衣数士环堵水竹间意。西涧退而叹曰：‘吾至庐陵梦耳。’咸淳初，发德音欲求诸儒之后，时宰以先生自建来，主朱氏，先生奏曰：‘臣在建安，收奖朱氏备至。今世所少惟节义，有以死易节，而子孙仅得一泽，后遂不振绝望者，以臣所知，近年庐陵胡梦昱可念也。’繇是廷评后得擢用，又议谥廷评忠公，不果。其用意类尔。即增贡额，减岁籴，荐进除目，或用或不用。常事无足论，迺其经世则有大愿矣。再相再不合，尝叹平生志气之乐，惟鹭洲一事。过江百年，仁山字水，人自为士，然学校科举终有愧于道，孰能学校科举外而求志，又孰能因学校科举而成之！自鹭洲兴，而后斯人宿于义理；自鹭洲兴，而后言义理者畅。又不惟文字而已，而后学者知矫其质习，存其气象。又不惟气象而已，而后立身名节，一以先生台谏为风采。推论人才长育之自，斯文一变而至欧公，再变而至先生，而先生又以身徇。宇宙与之终始，虽康之山、番之水同光而共洁，而其道隐然增鹭洲之重，与欧公而并。其好士似欧公，论谏似欧公，变文体似欧公，而又得谥似欧公，受乡人毁似欧公。欧公老颍，而先生祀吉，老颍者有所避，而祀吉者以其思。呜呼，岂偶然哉！方其为鹭洲，四方书院未有萌，其后徧，诸贤论建实始此。顾独尝有遗恨，欲修鹭洲，仆前碑为续记。虽未能知其何意，然昔者吾见其《考亭书院记》矣，曰如以名而已。穷山空谷，袂属肩随，人以为此学之盛，而由更事者旁观而窃叹，乃不如昔者退学于伪禁之时，信之之深而得之之实也，则吾亦为世道隐之于心久矣。然则续记虽不作可知也，意者其在斯乎。某事先生十有五年，日所见之犹史，独为庐陵言则言之。先生玉立如山，和气在眉睫间如柳，声含弘如量。登斯堂，望二公者，不知山川之气何时而复生，而又安知其不共天风而下也？