自《易简方》行，而《四大方》废，下至《三因》、《百一》、《诸藏》方废，至《局方》亦废。亦犹《中庸》、《大学》显而诸传义废，至《诗》、《书》、《易》、《春秋》俱废。故《易简方》者，近世名医之薮也；四书者，吾儒之《易简方》也。安成谢清叔疗病，能出入诸方而加以巧思，尝试之奇验。他日以《济庵记》为请，余亦喜言之，因谓谢曰：‘子知济之为义乎？医不止于如济也。山穷路断，江空日暮，虽人情所甚急，亦必有不尽急者，固未离乎岸也。瞰焉而不得济则已尔，少须待之，终亦必济，未祸也。若夫中流失船，浮沉托命，而邂逅渔者，乱渡援手，则天意也，其更生之日也。阴阳之薄人也害于溺，而人情之忍死也甚于浮，皇皇而拯之，犹惧不及，而贪夫嗜利，暮夜不忘，或珍而后市，或乱而后救，怀针厉石，存变留行，此曹氏所以抚床而呼，韩医所以望商而败也。故善舟者无不济，而济有迟有速，则必有不济者焉，谓人命之不足以有待也，悲夫！盖尝疑孙思邈之救髯病也，彼龙也，而求吾急，靳而返诸其室焉，曰：此有秘方，吾欲得之。返而获，获而见救，其亦甚矣。龙之为病也不死，人则有不堪者焉，赖其利也，利其方也，其方之足以利人也，则其持也乃所以为济也。龙者有方不自救而蕲于孙，则孙之治是病也，必有出于是方之外者矣。彼亦自以为秘矣，而孙实知之，则龙之智不智于孙。吾惟惧夫后之急者无龙之藏，有龙之病，而求龙之所不能求，则济者寡矣。’于是清叔笑曰：‘几见夫舟之济也倦于人，又几见夫舟之济于人也德于色。’余谢曰：‘君进于技矣。他日得夫龙者而救之，是龙也能济于天下，是亦子之济也。’清叔曰：‘吾能吾济而已，安知其济天下也？使吾望是人也而济之，是有泽。’余曰：‘然。博施济众，岂能博且众哉？无心而已。无心，博矣，济其一，济者众矣。子乃能济众，我不能病诸，善夫！’