观于水曰观海，极矣。其善论六合之内者曰：未之海也，非江河杂流，百川灌输不至此，而其为杂流灌输者亦末也。故三王之祭也，先河而后海，谓之知本。虽然，近之矣，其犹未得为本也。尝观于瀑焉，歕而忽者不知其几千百尺，若有冯怒愤绝，其涸可立而待。而自天地以来，震荡倾动已若此矣，是必有为之本者也。循流而上，声势渐远，俛而视之，汩汩行未数里，如有而无，仰而得之涓涓，其泠然投谷，如相尔汝，向之霆惊魄悸者非尔也耶？而亦不可得而进矣。因悟天地之初，人物之理，其绵绵若存者类此。达之为滟滪，捍之为龙门，闸之为汴、为漓，奔流万怪，不可注视，凡涓涓者其祖，人能不菲薄暴弃，则身之宇宙亦岂小哉！吾言本者如此。或曰：是本也，又孰为之本也？则吾前所谓绵绵者是已。阴阳之浩然也无穷，而山水之行世也如往。人见其往也，而不知其浩然者常在是也。夫是泉之本也。江也海也本于泉，是泉也本于气。或曰，泉之下也为江海，其不为雨乎？其必江海而后能雨，雨复为泉乎？则夫泉之本也在是矣。曰，近之矣，其犹未得为本也。夫气之感也，未有不本于人心。天地之间者心也。悲而鼻为之酸痛，而目为之泫雨者，天地间之恻然者也。一勺之水，或藏蛟龙，非藏蛟龙也，恻然者为之也。故能往能来，而时出于天，其变为旱，而常也为潮。昔者孟子谓雨无本，雨无本，本于泉，泉之为雨本于心。吾庐陵溯赣江而上富川，出值夏，为忠简公乡；又夷道三十里得富川，为文山。文山之友邹氏次清，乡人称邹长者。其曾祖长者厚益公，既为平园，尝以其余返邹氏，不受，则植庄邹公桥示报，道桥与庄一不朽，士两贤之。同时往来诚斋父子、番洪景卢学士。近年曾无疑隐者代为铭诗，显其世。次清又甃夷道者。振孙，其孙，好义如次清，为堂曰本泉，求余记。余字振孙曰：‘庆元，前陈者皆其本矣，尚无忘！’庆元少年清修，意趣非凡，充而川流，感而天雨，将渊然由此堂起，是能味吾言者。吾言亦复未尽，舌根有泉。