道莫迂于天，小之为生成次第，大之为晦明消长，又大之为升降变化。常五合六聚，积数世百年之久，东海而生一人焉，西海而生一人焉，及其得志当世，如跂而待，跂而遇，不间远近，隔今古，分彼此。吾道犹是已，夫子存，不大信于天下，朝出而晨门讥，暮归而荷蒉笑，盖伥然四方之野，莫知所从适，甚或削伐见异极矣。然易世而门人尊，异代而远孙相，更千万古而南面，与天地并。今为其徒者曾何足以望游、夏，而俨然为人师，用家国道，小不合为进退，荣公论，大不幸为贬斥，比死节，辙迹所至，遂为后来所追慕爱惜，附著不衰，而其生也已若此矣。此则夫子之所未尝遇也。如过江前陈简斋，近年魏鹤山，皆以逐客道沅溪祠，沅溪祠而不自已，又因为书舍教人。士教益广，则书舍亦益广。今为书舍高下相望，奉夫子俎豆终焉，此吾所以闻风而感，为之极晦明升降，道盛衰之故，壹不敢以书生之好德者贤于古人，而必以古人之当日者适为书生地。呜呼，不苟然也。吾道之植于生民以来，其渐如此。武冈本骚楚之国，有向氏自芷沅徙居沅溪，沅溪之老人曰林下翁遇濂溪，垂髫学焉，晚犹及见靖康之乱。简斋过之，相与言濂溪旧事，日相得，因爱其山水，卜翁邻，屡赋诗。去去又百年，而鹤山来，翁之孙曰大雅翁者，事之如简斋，而鹤山亦愿留简斋处。乡人为之合二先生姓称其圃，今为祠若学。古今名谤相长，在宇宙如丹青，失之彼，得之此，当时以为罪，而后世以为荣。是非之在人心，如天何言？非《春秋》揭焉褒贬扬抑，则其耸慕或不至若此，而乱贼之惧者亦鲜。山林过客，名字不足以相及，而祸败常相寻。故有破家而同传，亦有以戈逐为知几。况过江盗起，人自救不暇，顾从容流落，主宾啸咏，各不忍舍，代有隐德，又避堂下榻，讲学论道，如大父谈诗时，气象愈佳。政复名节何与人事，而卷卷如好好色，来者犹喜谈也。楚芳不竞，近年无过客，亦无向氏，卒泯泯至此，上下风流文雅、典刑志操，安得不登临远想，俯吊仰叹。斯文比古先愈降，名士至后来愈高。宋三百年，更三四党祸，本无严刑峻法，然犹所过在亡，亲友路断，更名他师，因致名位。今其所保安在，乃与子孙氏族弃之掩鼻，而远方识面，托为新交，有耀无穷。不善人者善人之资，未必非昔之君子不容于世者有以感发而惩创之也，则客之出于涂者，不犹愈于昔耶？然向氏之嗣有人，而鹤山之后无客，此固咸淳书舍所为作者。文章已矣，名节无所用矣，独学问私淑，正人心，承先圣，孟子所谓豪杰之士者尚其在此。王通氏有无不可知，他时闻有赞王业、兴礼乐，又如舂陵见称道统，推论师友渐摩所自，比于生贤之意，成物之功，由之而不知，利之而不庸，盖小莫能破，而大莫能载矣。向氏敏衡者求余记，岁晏风霜，独行千数百里归而刻诸石。何向氏之多文物与！而迂亦未有已也。