佛入中国，以其勤苦无聊之说，本非人情所尝习而堪之者，又儒者讲师纵横演译，凡数十百万言，虽才智辨士犹有不能尽通其意，然依稀料想，若有若亡，至二千年不晦，则亦不可谓无其理也。迺有圣惠西来，不立文字，庶几一返之性，而分宗异解，类为不可测知，断句半句，光怪隐显，教意不传，而其传复有甚于教。其难知难言，远而至于不知不言，无可授受，此宜旷劫不一遇，而顿超代起，又未尝无其人也。亦犹吾儒起六经传疏专门之后，遇大人先生独取四书，深极性命，而记问疏于六经，语录多于传疏。今言性者人可以为圣，而圣者亦不过如其人而止，若由圣至神，犹从有入无，直当置于不道。此其为实践之学，其未尝学者，亦能訾轻前闻。上清谈而次科举，故为六经者少，而为四书者皆其徒也。文武并坠，讼止夺销，于是老山林、困时命者始嗒然有意于广闻见，合经史，乃异乎曩时铺答问而拾阙略者。其或者世道之将盛欤？未可知也。惟是七八年来，释业弥天，建为官师，禅衣而夹驼。又有北来高僧兜离旁行，一字万言，诿曰扶教，而陵世狎俗，舞经斥戒，荡然游人间，意非复凡律所可系縻。虽其宠光辟易，方兴甚盛，而不能不与其教异，则虽其徒病之，亦莫得而揜也。比是而观，则此一时也，儒者之废固未尝不进；彼一时也，禅与教之失岂不犹可以为得与？然吾闻长沙王圣与言，环吉、袁、潭三州八百里有武功山，山深绝无人之境，有僧志一猛兽之与居，枯木之与徒，创为道场，一作一息，视如丛林，虽开创甚不暇给，不废是事。嗟乎！禅之不禅，其已久矣。北非无宗也，其渡芦君子之国，九州之外，万一有其人焉，而亦不可见矣。是佛最盛时，而禅学往往而绝也。江湖闽浙之间，寺以千数，吾岂敢复望大乘气哉？而况崇酒肉以为常，混色空以为达，一兴一坏，过习恶薰，于此有人焉，为是寺，存是道，岂独今日之所少而北方之所无也？而欲为禅林之科举乎，虽大如径山，高如雪峰，吾犹以为隘也；将为禅林之四书乎，虽辨如维摩，论如大慧，吾必谓之儒矣。寺在葛仙峰下，左飞瀑，右石江，汇为三潭，龙居之。沿流隐见狮子、香炉、乳香诸峰在水口。经始于己卯春，为雨华堂，其为藏、为殿、为门也不日成。‘是独法堂数间耳，先为记可乎？’余应曰可。或又曰：‘见诸？如之何未见如见？’余不应，举手而画曰‘一’。又曰：‘一乎师乎？抑别有指乎？’余不应，且不画。非不画也，乃不知画之所起。于是或人悟，悟而稽首，以是传。