通城汤侯谓予：所居乡梓里隽溪之上有妙因寺焉，其侧有山曰鸡鸣，如翔如翥，诸山莫高焉，隐然四面而望，德人君子之容也，是宜为凤鸣。倘以是闻于图志可乎？愿记之。余曰：山，素封者也，孰非人之所命？一匡庐也，匡去而庐存。曰庐政亦何谓之有？今之鸡鸣者本蜀之群羊山也。金陵牛头，王茂弘目之曰天阙，则天阙矣。况有道之世，四灵畜于郊薮，则丹穴之雝雝者，安在其非尸乡之祝祝者邪？事固有可疑而人不疑者。且以为箫韶之音，揖逊之舞，初作于朝廷之上，而翩翩者闻声而感，自天而下，不惮万里而来仪于顷刻者乎？其或者此凤之在人间，览德辉如虞宾者非一日矣。故后世之所以为祥者，乃当日之所以为常者也。是闻凤犹闻鸡也。闻凤犹闻鸡也，虽谓兹山为凤鸣可也。山之形也，形非声也，孰能闻无声之声？故坡公谓世未尝一日无《韶》，吾以世外之耳闻《韶》，虽谓兹山凤鸣可也。夫山则何择于斯？在钟犹蒋，在结为峿。属有名人生之，隐者居之，是代未尝无凤也。昌黎以一何坚为凤鸣之国，兹山宇宙人物如林，复有遇昌黎公而为凤者焉，未可知也；复有为凤而不止于为坚者焉，未可知也。地灵献兆，嗜欲有开。前乎千载者非恶声也，而昂昂，而藏藏，尚未得为嵇中散耳；后乎千载，名声变化，其独无与卧龙同称，并起共事业者乎？则跂而待之矣。君侯身行南北史所不到处，意象伟然能为太平者，而卷卷后进，为山川改观，如闻鸣声，盛心复不可多得，而望当世抑又至矣。欧公喜梅圣俞、苏老泉客我，为之赋云：‘二物非能致太平，须时太平然后生。’夫凤必待太平而后出者也。豪杰驱驰于横犇，而使后来者为凤，吾党之愿也，兹山之望也。复有狂歌而过者，必后世之如予者乎？而予亦从是远矣。作《凤鸣山记》。