万户董侯即燕私之斋，扁曰‘颐贞’。学士大夫相率为歌诗铭赞以美之者，亡虑数十人，皆巨笔也。而侯也复命余为之记，余辞曰：‘余所谓欸启寡闻者也，颐之为义，何足以知之。虽然，《颐》之《彖》曰：“颐，贞吉。养正则吉也。”侯之所养，余亦可得而闻乎？侯以家传带砺，笥袭簪裳，年未艾，为天子出守南土，他人必志得意满，而侯也其中退然，其言呐呐然，何也？武夫健将，率美衣鲜服，备日月龙凤之饰，而侯也轻裘缓带，宪宪儒雅，何也？执繁弱，操忘归，凌厉逵阜，驰骋田猎，于侯宜也；而侯也公退之暇，焚香默坐，图史经籍，旁罗森列，钻卬沈研，若欲离世遗人而立于独者，又何也？陈二八，食十万，觥船一棹，笑谈燕乐，将帅之常也；而侯也方丈之食虽盛于宾筵，吾食也则执粗而不臧，且爨无欲凊之隶，抑又何也？’侯曰：‘此吾所以为颐贞者也，吾焉知《易》。’余于是瞿然曰：‘侯其可与语《易》者矣。《易》之《颐》，圣人惟以慎言语，节饮食，垂万世戒。然衣食所以养吾体，游观所以养吾性，侯兼慎之，斯盖内外夹持，动静交养之至也。侯其可与语《易》者矣。抑吾闻之，颐者，养也。观其自养，所以成己也；养贤以及万民，所以成物也。成己仁也，成物知也，一于正而已。天地之间，品汇之众，非养则不生，非生则不蕃，非圣贤则无以生，无以蕃，圣人所以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，皆自颐贞者充之。故曰《颐》之时义大矣哉！侯忱能深思颐贞之义，益加慎节之功，他时释军旅之事，为天子司牧烝黎，吾见其兼所爱，兼所养，无一民一物之不爱，亦无一民一物之不养也，仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。颐之云乎，岂曰自颐而已乎？若夫厉民奉己，拂经召凶，决性命之情而饕富贵，始虽自养，终乃自贼，是皆《易》之罪人也。侯其戒之戒之！’侯曰：‘诺。’侯名谦，字受益，世为河间人云。