子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’道体流行之妙，往来而易见者，惟川流为然。圣人发其端倪，欲学者体认省察，而无一息之间断也。后千数百年，程子始默识而指以教人曰：‘其要只在谨独。’圣人言道之旨，学者入道之门，于是而深切著明矣。尚书郎吴君正夫，名蒙，因名取象，有合于下《坎》上《艮》之卦，遂自命曰‘山泉’。君所以从事，则又取二程、上蔡、和靖、晦翁，凡诸言敬者，识诸座右。《易》以养正，为圣功而养之，方未之及也，吾独见自得，乃从敬入，则岂泛然而用吾力也欤？夫川之水，道之体也；山之泉，性之象也。是故善尽道者，以敬而操存之，则犹之川而不息焉；善尽性者，以敬而涵育之，则犹之泉而不杂焉。盖有欲则息，惟敬为能不息；有欲则杂，惟敬为能不杂。君之所以见《易》，其犹程子之所以见夫子欤。虽然，川上之事，纯亦不已，诚者之天也。泉犹性也，泉动而出，犹性动而为情也。是则有几焉。诚无为，几善恶。始以敬而持此几，终以几而达此诚，则山泉其川水之源，川水其山泉之流，会而通之，混然一贯。故曰：敬者，圣学成始而成终者也。君讲切熟矣，愚也不敏，方愿学乎此，尚从君质之。