盖尝以谓分有适止，于是而必欲勉焉，以胜其所不能任，则其惑将至于终身不解，而其愚将至于终身不灵。于是得其言于古人曰：‘人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，所以自任者轻。’凡此，皆不得乎已者之说也。其在我曰：要必有所慊乎彼，故名虽加而实不揜焉，则毁至而随之以辱；势虽附而材不称焉，则谤至而继之以祸。于是得其言于古人曰：‘危以动则民不与，惧以语则民不应，无交而求则民不与。莫之与，则伤之者至矣。’凡此，皆得乎贤者之说也。以某之不肖，在众人间其虑识无毫发可取，然于斯二者，窃知所庶几焉，而又以见今日之不遑处也。昨伏承先生始学之始，不以其愚且戆也，使得与诸生接踵于师席之下，固幸矣。间则又因其所治经，而责之以谕学者为事。方是时，先生固未知某之所有果如何也。不试以一言而遽取之，则是过采诸众人，始以某为足以备员，而未暇究之以其实也。自被命而来，谩不知所措，苟且岁月，窃食储稍，侵寻以至于上无以当先生之赐而为之报称，下无以慰学者之望而为之奖率，势何可久留也？又尝以谓，大之为天地，细之为尘芥，圣人之心莫不游焉，以为之奥，而其要则存乎经。六经之设，类皆圣人不发之微意，而后世无穷之公患也，而《周官》之为书，又特甚焉。其间节文度数，条析缕解，仅如毛发之多，而一代之成法，于是为至。自非强记博闻，无以究作者文；渊识深智，无以窥作者情。则尚未易明其训释，况能谕其旨归以引人乎？然某自赴学于此三月矣，治是经者未及二人焉。借使某也有得于其间，以自谕，则非所宜；以谕人，则将谁使告之？则某于是职，特仅存之名而已矣。且国家崇建学校，以三舍取天下之士，其间必有德望隆重，学问该遍者出而为之倡，然后擢焉，而置之学者之上，则众莫不以为宜。如某者趋行纡疏，而天资为昧薄。方年少时，惟不能挫抑歛缩，以自媚于俗，故至于今，指议者特众，十出而九见尤也。其畏避罪戾且不暇，尚何敢以率众为心乎！伏惟先生以公心成物，以恕心容物，而大小各有所成。今也欲乞察其私诚，悯其无知，遂使退就诸生之列，以止则不至于不得乎己，以动则不至于不得乎人。又因以求其放心也，而增其见闻之所不逮。则不独先生有养育成就之赐，而某于异日亦无所累于先生过举之名也。所有权《周礼》经谕，谨随纳上。