无所往而不寂者，道也。毗陵张公，知道者也。方帝以尧舜之圣天覆夷夏，日照隐微，士苟有以自见，无不在显拔之数者。维公器识久已动人，又尝获于上以奉使指而守要地，乃独就选天官，监军义阳，人皆意其不能随所寓而安也。公既受印，则躬率群吏修饬庶务，宣道乾坤之泽，浃洽乎一方，而民亦安公以自幸，相劝为义，不至庭下，黄堂萧然，如释老居。于是结茅为庵，曰‘双寂’焉。环植皆名草木，幽香美荫，凌乱后前。每退食燕居，辄终日超超乎若不知世之有人者。客或以其意问公曰：‘予闻心迹俱泯，谓之双寂。公以是名庵，寂既有所在矣。出而与物接，心缘迹变，迹以心移，且得为寂也邪？’公揖而告曰：‘此邦山水之邦也，子尝凭高瞩远，观其所谓山水者乎？山耸然其止也，无时而不静者也。然𫇴荛者往焉，雉兔者往焉，而卒不见其匮，则所谓静，果静也非邪？水沛然其逝也，无时而不动者也。然而注焉而不满，酌焉而不竭，而卒不失其平，则所谓动，果动也非邪？人亦山水耳，其逆旅于气形中，独能不与万物接乎？必以目不睹色而后为寂，则瞽者寂矣。必以耳不闻声而后为寂，则聋者寂矣。必以口不发言而后为寂，则瞽者寂矣。必以鼻不纳臭而后为寂，则瞽者寂矣。必以四体不运而后为寂，则折肱蹇足者寂矣。且子谓何为庵？将指吾结茅而成者谓之庵乎？是又惑之甚也。何则？万物皆备于我，无适而非庵也。无适而非庵，则动与静简而不得，况心迹之判乎。《易》曰：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”知此而后知吾之所以强名之者矣。’语未卒，客拥杖而起，嚗然放杖而笑曰：‘予梦久矣，今而后蘧然觉也。’异日，公以书来，且命次第其语而为之记。嘻！若某者，梦之中又占其梦焉者也。