释氏三乘之别，犹吾儒上、中、下三品之不同。将圣有言曰：‘中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。’可语而不语失人，不可语而语失言。智者不失人，亦不失言，而况圣人乎。空谷无心于响，响随声而自异；止水无心于鉴，鉴因形而自殊；圣人无心于言，言为人而自不一。故性与天道，子贡不得而闻，不能如颜子之无不说；一以贯之，子贡以为多学，不能如曾子之唯而已。吾无隐乎尔，而二三子以我为隐，岂足怪哉？微妙难思之法，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，非小乘下根之所及也。非小乘下根之所及而槩为说焉，是载鼷以车马，乐鷃以钟鼓，非徒无益，而又害之矣。昔舍利佛有请，至于再三，而佛言止止不须说，亦至于再三，特以声闻在会故也。夫以言乎慈悲，则莫若佛之大，以言乎方便，则莫若佛之功，宜其一视而同仁，曲成而不遗。乃特于声闻如此，亦犹吾夫子之为人耳。然则佛说法时，孰知其未尝说；佛不说时，孰知其深说之乎！兴安唐叟元老游场屋为名进士，游诸方为善知识，人学亦学，人仕亦仕，其衣冠纯儒，其容貌类释，其心则释儒之所莫能分也。尝于其私第为燕处之堂，而以佛‘止止’之语名焉。余尝问曰：‘君果谁止邪？君之户外阒无只履，君之庭下蔚有深草，出则人不避路，坐则人必争席，君虽有喙三尺，自不得不默，尚欲谁止邪？将君之口不无妄言之失，而欲自止之邪？将君之心不无喜言之意，而欲自止之邪？君之所以止与佛之所以止果有辨，无辨邪？试以语我来。’元老曰：‘止止。’