秦始皇兼吞之世，专任刑罚，囹圄成市，天下愁怨，相与溃叛。汉高帝初入关，出民于密网中，为摩其毒螫以肤肉之。萧相国镇以无为，而天下大喜，所与约法特三章尔，何其阔略也。然必先曰杀人者死。荀卿云：‘杀人者不死，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也。’杀人者不可不死，虽治古皆然，而百王之所同也。此非特为匹夫众仇弃，罪至重而刑轻，民无所畏，乱莫大焉。《礼》曰：‘刑人于市，与众弃之。’众之所弃者，谁独与之存哉？朱逮杀人，具狱上，法当论死。有司请致之法，执事疑焉。某所未喻，继请不获命，卒排而去之，蔑然也。今而后，不敢复𫍢𫍢求效愚计矣。孤愤未摅，庶几有以自解者，故尚欲为执事尽言之。小人固多怒喜鬬，然怒不自作，鬬必两起。至循其端而要其终，则皆鬬也。今石明之怒造端于朱逮，而逮之鬬则明实起之。既鬬也，则皆谓之鬬矣。律云‘鬬殴杀人者’，岂此之谓乎？兵，凶器也，操兵者无善心。石明之来意不利于朱逮明矣，逮欲求脱死，则更为计而已，反以刃迎之者，何也？必知不能中明，且死于明之手，中之则死于法。小人虽愚，度能料此。然一旦杀人若刺犬豕者，其志非求脱死也，直悍戆好鬬，有不胜其怒尔。律云：‘虽因鬬而用兵刃杀者与同。’注云：‘谓人以兵刃逼己，因用兵刃拒而杀伤者。’岂此之谓乎？且兵刃已逼己，尚不得拒以刃，况逮深居藩垣之内，障以门户之固，同处者数人，而明特一夫尔。去刃正复甚远，又安知必欲杀逮耶？案云，石明持兵呼杀，此得于朱氏之党耶？果明之党自伏有此言耶？案云，逮以从父祖在，持兵备非常。则石明初闻其父与逮鬬，而持兵所以脱父之争，亦足为说矣。皆鬬杀也，而律独以刃者斩。议云，谓鬬而用刃，即有害心。曾谓朱逮无害心乎？今此不禁，他日鬬者往往闭门而杀人矣。开元间，张公约与张楚立互相为杀，楚既断吭，而公约自刜不死。中书舍人崔龟从请以故杀人论公约死。彼二人非有怨嫌忿争之心，而为此不得免恶，其以兵相贼尔。比之以兵鬬者，宜何如哉？某不肖，于人事殊不通晓，读书又不能自表见，而书狱岂所长？今不幸从事于其间，偶简书之晓然，与思虑之所及者，正不得不守官尔。执事以为非也，操数寸之管即可论之朝廷而活之，天子亦以性命千里付执事，某何预焉？使有司不失官守，执事为上广好生之德，一举而两全之，顾有不可哉？某辱知荐之及，日夜思所以答公议而无媿者，自念不敢以市道事执事，徒心非而口诺，茍且为容悦也。执事所以见录者，非有左右为之容，又非以其能顺言阿意，仆妾其态而嗟来之，则执事亦必有以取之矣。今既仰失纤芥意，得一事为罢去名，何啻濯污于清泠中？古人舍贵为贱，舍富为贫，正为此尔。况升斗之粟，反拂乱其平生，亦足顾借耶？今日之去就，惟在一言。短书以谢不敏，伏惟俯加裁察。