宣和三年岁在癸卯之中秋，朱乔年得尤溪尉，尝治一室，聚群书，宴坐寝休其间。后知《大学》之渊源，异端之学无所入于其心，自知卞急害道，名其室曰韦斋，取古人韦佩之义。泛观古人有以物为戒者，有以人为戒者，所谓佩韦以物为戒者也。人之大患在于不知过，知过而思自改，于是有戒焉。非贤者孰能之乎？予始以困揜未能遂志，因作舫斋陆海中，且思古人所以进此道者，必有由而然。久之，乃喟然叹曰：自孟轲氏没，更历汉唐，寥寥千载，迄无其人有能自树立者。不过注心于外，崇尚世儒之语而已。与之游孔氏之门，入于尧舜之道，其必不能至矣。夫《中庸》之书，世之学者尽心以知性，躬行以尽性者也。而其始则曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中。’其终则曰：‘夫焉有所倚？肫肫其仁、渊渊其渊，浩浩其天。’此言何谓也？差之毫厘，谬以千里，《大学》之道‘在知所止’而已。苟知所止，则知学之先后；不知所止，则于学无自而进矣。漆雕开之学曰‘吾斯之未能信’，曾点之学曰‘异乎三子者之撰’，颜渊之学曰‘回虽不敏，请事斯语矣’，而孔子悦开与点，称颜回以庶几，盖许其进也。此予之所尝自勉者也。故以圣贤则莫学而非道，以俗学则莫学而非物。乔年才高而智明，其刚不屈于俗，其学也方进而未艾。斋成之明年，使人来求记于余。余辞以不能，则非朋友之义；欲蹈袭世儒之语，则非吾心。故以其常所自勉者并书之，使人知其在此而不在彼也。或曰：‘韦斋之作，终无益于学也邪？’曰：古之人固有刻诸盘杅，铭诸几杖，置金人以戒多言，置欹器以戒自满，圣人皆有取焉。苟善取之，则韦斋之作不无补也。