逢掖之衣，不夺于衮绣之贵；环堵之室，不陋于甲乙之雄。士之所守有大于此者，本之所在也。且得之心、修之身有余矣，乃欲因家以及国，因国以及天下，酬酢变化，随取随有，此其人岂易以外物诱怵之？上之人乃设为利禄富贵，以权衡锱铢为重轻，士争以其所学骛荫而集其下。噫，亦迫促矣！有图荣而得辱，就利而反害，踉然丧其故步以失其所守者，士可不知所择哉？此一节之士宁坚其所守以终其身，以永其世，子孙穷达死生、祸福休咎，不肯以彼易此。彼若有所惮而不肯屈其守者，本之所在也。雅安胥敷道，儒者也，薄城郭而弗居，厌市井而不接，漠然思，悠然忘，白素垂领，红丹在颊，遯食以自肥，蒙饮以自洁。诗书几砚，图史幛幄，花竹葱蒨以为之映带，云月晦明以为之焜燿。确乎难哉，计必有道而处、素位而立者也。有客过之，指其所筑堂以夸客曰：‘此吾累世之守也。’据坐呼之，丫然穉子拱手出对客，诵《论语》‘有子务本’之词以问客。客笑曰：大哉，主人所守在此乎！有子之于师，特第二义也。夫子于诸弟子，岂有隐其说以待趋隅三反者，盖自得之矣。曾子、有子，皆圣门老生，曾子专其授，有子泛其传，而仁与道之说始汗漫于天下者，无怪也。习乎口，注于耳，土苴醇金，雕琢浑沌，所学既失，何以为用？所用既失，何以为守？此吾党之惧而学者之责也。且出孝入悌，驯致其文足矣，圣人岂有隐于仁与道哉？曾子之避席不知，而自托于一唯有子，盖不得已发圣人之隐，曰仁与道言之者，自其所本孝弟二言充之也。孟子曰：‘未有仁而遗其亲，未有义而后其君。’学者之求孝悌，宜自孟子始。主人曰：诺。请书客语为《务本堂记》。