古之君子穷而在下，则事道如事君；达而在上，则事君如事道。盖道非君不行，君非道不立，二者相资以成名。穷则事道，非遗于君也，养其所以事君者，当之道为先也；达则事君，非忘于道也，致其所以事君者，当以君为先也。是故有不忠于君道，是不君其君也，吾得谓之乱臣；苟或违于道者，是不道其道也，吾得谓之邪说，与乱臣同科。则事君与事道同体。孔孟以来，尽是者惟韩子能之。观其排佛老之时，浩浩然气拂其膺，虽三遭摈斥，曾不少阻。盖其心常恐尧、舜、禹、汤、周、孔、孟之所传一日坠地，以为己羞，是以抑邪扶正，不遑自恤，而夷险不易其说。遂自比孟子，天下后世随风而靡，亦不以为异。谠以谓孟子之拒杨朱、墨翟，皆中国之人，其言犹为未离于圣人之教，特以其仁而流于兼爱，义而流于为我。为我则无君，兼爱则无父，无父无君，是禽兽也，致孟子之所以力距之欤？自周以来，杨、墨则熄，而佛、老互兴。佛者以散财为上，即墨氏之兼爱也；老氏以长生为得，即杨氏之为我也。其害尤甚于杨、墨者，以其出于夷狄故也。尝观佛者之教久炽于其国，逮汉永平始导而置之中国；老聃之未著书也，亦尝西至流沙，闻虚无之说，归而感悟，始著上下篇。二氏显行，而圣道自兹陵替，逆而距之，常恐不及。元和之君乃屈己崇奉是教，天下之人以叛其君父之尊而事迦昙之法，用夏变夷，于斯为甚。噫！边隅失警，毡裘内侮，擢一良将草薙而禽狝之，可以旋踵而致安；若以尊崇异术以导人之性，及其久也，风传习俗，恬不为怪，后虽有以圣人之道告之者，孰肯回心而听之乎！惟韩子也，奋独见之明，力排而痛诋之，意在于贬夷狄以尊君父，抑邪说以扶正道。事道之心与孟子均，而好辩之功轶之远甚，兹其所以尤难也欤。呜呼，悲夫！韩子不可得而见之矣，得见其遗文斯可矣。我圣宋之初，承五季兵革之余，道丧文弊，秉笔之士以雕琢为工。虽柳开、杨亿独以古文唱于其间，而辞义愈尚隐奥，天下之士因风乘流，争以诡异相高。浸淫乎嘉祐之间而体格大坏，惟欧阳子者断然革之，追复韩作，言以意为主，而意以经为宗。使天下学士翻然从之，知吾韩子所传在道而不在文者，惟欧阳子是赖。其书由唐而来已逾数百载矣，宜其文次殽乱，传写鱼鲁。以欧阳子之博洽，固尝参考而质正之，然而论者尚谓其以‘昌乐’为‘乐昌’，‘秋鹤与飞’为‘秋与鹤飞’，未免如斯之误，况其下者欲以私臆而遂订之乎？谠虽不敏，自幼及壮景仰于韩，恨不得与之同时，亲辱其薰炙。故于萤雪之下，探求其意，采摭其事，推演其说，强为之注。日积月储，寖以成编。其间或可疑者尚疑之以俟，然而食芹自美而已。顾今之世，志圣人、行古道者谁欤？且韫椟而藏之，以为来师韩者之筌蹄云。绍兴己巳孟春序。