天有言乎？天无言也，无声无臭者也。天有为乎？天无为也，苍苍而视下者也。夫然河出图，洛出书，其可谓天无言也欤？善者福，淫者祸，其可谓天无为也欤？惟其不常言，而托于人以言；惟其不常为，而托于人以为。世之所谓刑赏褒贬者，天以托于人，非世之所得私焉。天下有善者斯褒之，斯赏之，非人也，天也。有淫者，斯贬之，斯刑之，非人也，天也。《书》称五服五刑者，皆天命之，岂不然哉？故其赏其褒而不知所德，其刑其贬而不知所怨。有不察夫褒贬刑赏皆天也，乃窃取而私焉。淫者苟所与也，安得而刑之，安得而褒之？于是违天之意，天乃戚然不宁，而自下祸福焉。既富矣，俄而其家，噫，已困穷矣；既贵矣，俄而其身，噫，已死矣；其子孙，噫，已微且绝矣。宋之火也，寓于庙以呼；晋之衰也，寓于石以言。盖有不得已而言，不得已而为者焉。今老子之祠，有录其经如浮图氏之藏者。或曰道之原出于天，天乌有言乎？殆狃于所见。世之有窃其刑赏褒贬而莫之禁，以为天真无言也，无为也，容其得私焉。不知天亦戚然不宁，而自下祸福也。予断之曰：天固有言也，固有为也。然则老子之祠所以藏其经者，可信不诬矣。嘉州清溪观道士赵妙通于其观为大殿，藏其经而未有记，予因书其说，使览者知刑赏褒贬之不可私，而祸福之不可窃也。