孔子之后百有余岁，而七篇之书出；孟子之后千有余年，而程子之学兴。大道之传，盖亦有时，非人力可为也。然孔孟生于衰世，当时无有识者，此无足怪也。伊川生于明时，一代人物，炳然如华星，虽东坡之贤，尚窃非之，况许其知道者谁乎？乃知天下随俗之人多，而独见之人少也。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼之道，吾于程子不敢有毫厘异同之论。然伊川之门谓学文为害道，似其说未必然也。盖自有天地以来，文章学问并行而不相悖。周公、仲尼，其兼之者乎。自是而后，分为两涂，谈道者以子思、孟轲为宗，论文者以屈原、宋玉为本。此周公仲尼之道所以晦而不明、阙而不全者也。请以六经言之。六经之道，穷情性，极天地，无一毫可恨者。六经之文，则舂容蔚媚，简古险怪，何者为耳目易到之语？是古之知道者，未尝不精于文也。苟工于文章，而不知学问，则大道根源必暗然无所识；通于学问，而不知文章，则古人句读亦不能无窒碍。是皆未可以谈六经也。故太史迁、司马相如、扬子云、韩愈之徒文非不工也，而道德之奥，茫昧无所见，其不可以谈六经也明矣。程子以学文为害道，则于六经渊源虽极其至，而鼓吹天地，讴吟情性，又将何所托也？是安得谓之集大成者乎？故六经句读亦不能无窒碍也。孟轲氏以来千有余年，乃得一程子，惜夫耻于论文，故六经事业亦或有阙而未备者。信乎，此道之难也！学者欲无愧于六经，无慙于周公、仲尼，则学问固为大本，而文章亦不得为末技也。作《伊川程子论》。