天地万物，惟其时而已矣。圣人作《易》，幽赞神明，然于卦言时必大其义，用是知《易》之作亦明其所谓当其可之时，以示后世。后世好言机而不及时，以为机即几也，窃以为不然。圣人言几而不言机，盖几者动之微，而机者事之要。后世之所谓机者，似时而非也。言机即近于人为，气象迫促，惟恐失之；时则出乎自然者，我心休休，庶绩自达。天何言哉，四时行焉，百物生焉。四时自行，百物自生，天则付之于无私而已。一草一木，华实各有其时。或先之，或后之。妄者以为奇为瑞，其实则反物之妖也。天之于物尚尔，而况于人乎？宰相操造化之柄，区区然欲以智力运元化，则亦劳矣。故当观万物之变而听其时之当然。我之用舍，时也；事物之芸芸于前者，亦时也。推无一夫不被泽之心以待天下，然其自穷自达自进自退，若不由乎我，而惟物之时之听，夫然后不烦智力，而王佐之气象见矣。方今圣贤相遇，千载一时，神会气合，此岂可以人为求之耶！相公上佐天子，下理万务，四海之求于相公者一一以智处之，则且将不胜其应。究极化原，在乎坐以观万物之动植，随其时之可而应焉，此相公之所以大也。某何为者，曩者猥叨龙虎榜之下陈，则固已为今日张本。屡拜下风，误蒙知遇，相公之欲提撕于众人之中久矣。有其志而未有其权，有其权而或非其时，故某辱在泥涂，虽知相公之不遗微贱，而不敢有求于相公之门。相公秉钧当轴，二年于兹矣。而某适在心制中，杜门海峤，实不敢求闻达于时。今者收召魂魄，弹冠而扫门，相公一见，便有曲成之意，兹非某之时乎？敢诵言所闻于平日者以献。古人云‘君相造命’，虽曰造命，非时不可。今日则真可以言命矣，惟相公矜而进之。某如蟋蟀之秋吟，非敢鸣其不平也。时焉当鸣，盖有不容自已者。干冒钧严，俯伏俟命。