《古文孝经》实吾夫子之旧，秦火之后，出于屋壁。而颜芝所藏十八章已先行于世，翼奉、张禹等五人各自名家。古文惟孔安国、马融为之传，而又不显。隋开皇中，刘炫为作《稽疑》一篇，已多讥笑。唐陆德明亦云：‘古文世既不行，随俗用郑康成注十八章本。独一刘知几以为行孔而废郑，诸儒争辩蠭起。明皇亦以今本注而序之，书以八分，刻之经台，犹在长安，童而习之，皆此也。’司马文正公仅得古文于秘阁之藏，为之指解，尝以进仁宗、哲宗，而范太史祖禹继为之说。噫！自汉以来，何其好者之寡也。故信州使君季公天资纯孝，笃学好古，尊敬此书，又为详说，不惟发明夫子之旨，又以文正公之解随文演畅，用意甚勤，辞亦详备。如爱敬可行于匹夫，而恶慢不可行于天子；如论忠顺之不可失，如不敢遗之穖甚微而其效甚大。又曰要道云者，言所敬者寡，所说者众也。曰至德云者，言所敬者广而所因者本也。皆有所启发，非苟然者。绍熙五年七月，皇上践阼，有诏求言，公以八月进此书。未几，中书舍人陈公傅良又为之缴进于经筵，初欲刊于广信而不及。公之子淇念此书之未行，将刊于家，求为后序。经曰：‘故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也’。明皇注云：‘始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也’。言无此理，故曰未有，此说非也。古文小异，故自天子以下至于庶人，文正公则曰：‘始则事亲也，终则立身行道也。患谓祸败。言虽有其始，而无其终，犹不得免于祸败而羞及其亲，未足以为孝也。’季使君又以明皇之事证之，是矣。钥窃以为犹未为详且明，敢申言之。夫圣人一经，可谓详矣。而其立教之要，专在此数语。孩提之童，无不知爱其亲，是人之于孝，未有无其始者。夫子所以为曾子谆谆言之，正欲人之有终也。夫子首则总言孝道，次分天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人之孝，大小之分，固自不同，而又于此谓孝道有始而无终，未有不及于祸患者，此则无有贵贱之别。后虽具述孝治圣治之效，以至终篇，然其教人之最切无过于此。上下一体，俱当尽心焉。明皇惟不知此，所以不克其终，可不戒哉！篇末云‘孝子之事亲终矣’，止为丧祭之终，犹未为孝之终也。若所谓孝之终与此孝无终始之终，盖谓立身行道，死而后已者也。故虽曾子既启足手，以其能全而归之，自以为知免矣，然而易箦一节，犹在其后，盖大夫之箦犹非其正也。呜呼！圣人之言可谓深切，而能有终者，亦岂易易乎！钥余生无几，深知兢惧，得正而毙，所愿加勉，故以告有志之士，且以补二公之说云。