《繁露》一书凡得四本，皆有高祖正议先生序文。始得写本于里中，亟传而读之，舛误至多，恨无他本可校。已而得京师印本，以为必佳，而相去殊不远。又窃疑《竹林》、《玉柸》等名与其书不相关，后见尚书程公跋语，亦以篇名为疑。又以《通典》、《太平御览》、《太平寰宇记》所引《繁露》之书，今书皆无之，遂以为非董氏本书，且以其名谓必类小说家，后自为一编，记杂事，名《演繁露》，行于世。开禧三年，今编修胡君仲方矩宰萍乡，得罗氏兰堂本刻之县庠，攷证颇备，凡程公所引三书之言，皆在书中，则知程公所见者未广，遂谓为小说者，非也。然止于三十七篇，终不合《崇文总目》及欧阳文忠公所藏八十二篇之数。余老矣，犹欲得一善本。闻婺女潘同年叔度景宪多收异书，属其子弟访之，始得此本，果有八十二篇。是萍乡本犹未及其半也，喜不可言。以校印本，各取所长，悉加改定，义通者两存之。转写相讹，又古语亦有不可强通者。《春秋会解》一书，仲方摭其引《繁露》十三条，今皆具在。余又据《说文解字》，‘王’字下引董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。’许叔重在后汉和帝时，今所引在《王道通三》第四十四篇中。其余传中对越三仁之问，朝廷有大议，使使者及廷尉张汤就其家问之，求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是，三策中言天之仁爱，人君天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，故王者任德教而不任刑之类，今皆在其书中，则其为仲舒所著无疑。且其文词亦非后世所能到也。《左氏传》犹未行于世，仲舒之言《春秋》多用公羊之说。呜呼！汉承秦敝，旁求儒雅，士以经学专门者甚众，独仲舒以纯儒称，人但见其潜心大业，非礼不行，对策为古今第一，余窃谓惟仁人之对曰：‘仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。’又有言曰：‘不由其道而胜，不如由其道而败。’此类非一，是皆真得吾夫子之心法，盖深于《春秋》者也。自扬子云犹有愧于斯，况其他乎？其得此意之纯者，在近世惟范太史《唐鉴》为庶几焉。褒贬评论，惟是之从，不以成败为轻重也。潘氏本《楚庄王篇》为第一，他本皆无之。前后增多凡四十二篇，而三篇阙焉。惟《玉杯》、《竹林》二篇之名未有以订之，更俟来哲。仲方得此，尤以为前所未见，相与校雠，将寄江右漕台长兄秘阁公刻之，而谓余记其后。嘉定三年中伏日，四明楼钥书于攻媿斋。