汉文之仁，不在复租，而见于复租。《周官》之仁，不在荒政，而见于荒政。武王之仁，不在散财发粟，而见于散财发粟。圣人之仁，其积之有源，其发之有机，其所以厚天下无穷，而见于恤天下者，特其有限者也。天下之人，不以其有限之施，而致不足之望，而常以是信其无所不爱之心，而怀不尽之感者，盖于其所发占所积，圣人之心，始形见乎此。夫媒人而盛誉之，人不以为喜，役人而强饭之，人不以为德，何也？媒之而誉之，吾固有所私也；役之而饭之，吾固有所利也。故夫一誉之及必谢者，必其无所私之之初；一饭之施必谢者，必其无所利之之素。圣人之仁，形见之日，而天下吾戴者，非其形见之日也。其心无所事于形见之末，而所召之速，则形见其机也。昔尝怪宣王咎己之急辞，罪岁之觖望。夫咎己之急辞，生于自治之不足；罪岁之觖望，则又穷焉而尤天也。而中兴之雅，实先是诗。序诗者，顾以为中兴之根本，何也？彼其心未有系天下之心也。宣王之机，所藏者甚微，而泽之及人者，尚自浅也。藏乎中者甚微，非力久，则未易以著，而泽之所及犹浅，则亦难乎遽孚。《云汉》之旱，宣王之恻怛忠爱一旦而大彰彰焉，天下以是为文、武、成、康之心也。《车攻》未作，复古之业就矣。不然，遇灾而惧，汉、唐人主如此者，总总也，彼其令下而民玩，而此则速中兴之功，未可以言语及也。人皆曰《云汉》之旱，中兴之福也。无《云汉》，宣王之仁不加损；有《云汉》，宣王之仁亦不加益。而中兴之机也，是诗也。故尝为之说曰：商非兴于解网，而实兴于解网；周非兴于扇暍，而实兴于扇暍；宣王非兴于遇灾，而实兴于遇灾。圣人之仁，不外假以收天下，而天下之归心，则尝有俟也。天地之德，非止于雨露，而物则德天地之雨露。父母之恩，非止于乳哺，而子则恩父母之乳哺也。愚固为今日贺，而为吾君勉也。方今版图未尽复也，主上践祚以来，江浙之间，饥馑荐臻，水旱相仍，固斯民病也，而圣心恻然，勤恤民隐，下减租之诏，遣振饥之使，却免钱之请，又斯民幸也，愚则以为是宣王中兴之机也。尝读《孟子》，至于邹、鲁之哄有司死焉，而莫之救，孟子以为是凶年不发之报，而不可以尤民；至梁惠王移粟于民勤矣，而孟氏又以为非先王之政。夫饥而勿恤，穆公固有愧也；饥而惠之，惠王称无政，何也？天下之事，安于莫之为者非也，迫而为之，而不反其本者亦非也。是故以梁之政，视邹之政，梁若可喜；以邹之治，责梁之治，梁之及民未矣。愚故因邹之失，贺今日之所以得，以梁之所未至，勉吾君大之。