某闻自昔人有赠言之说，而后世君子于论交之间，凡道义之契苟有行焉，皆得以言赠。盖其情亲气合，不得已于此而寓其缱绻不忘之意。是道也，礼不足而情有余，施之等辈则为劝，行之先生长者则为薄，是故不可以不审。某曰不然，文所以宣意，而意所以达理耳。使文道其意，意适其理，而无失乎赠言之意，则又何礼之拘？今都运宝文检正郎中被天子诏，将归京师，与四海赤子兴大福利，夫岂徒然耶！于先生之行也，诵古今，道盛德，盖不知几何人。而某也介乎其间，独不欲以亡益之辞而塞赠言之责，其果何说哉！人之言曰：‘先生文章言论，贯穿今昔，咀华涉源，尽得前人道学之要，盖异乎析章句而工文字。’是知乎先生之学也，于赠焉其何知？又曰：‘先生义根于心，道形于色，行不为随，志不务合，盖在昔道义之士，不为他奇以求异者。’是知乎先生之行也，于赠也亦何知？则又曰：‘先生持使者节，幸江城期年矣，长善救失，靡所不至，而收录成就，必自其孤远者先之。至于势迫而权取者，举瑟缩不与。’是知乎先生之公也，于赠焉亦何？知夫是三者，于赠之意不足，而切切然以称咏为美，先生何乐乎此哉！然则某将何以告？盖又闻之，古之圣人立天下之事在乎审，而审之道以谋始为最，始之弗审，后将难收。越之人有将之楚者，必深推其故而后发，以谓楚之果有利于我也，吾然后行。不然，适乎楚而事乃戾焉，吾故甘于还越也，果能安于楚之害而拱受乎？是故越之人必求其百全之利而后动，谋之详，计之熟，则可一去而不复阻。推而至于朝廷之上，而有类乎是者，则亦乌可遽为之说哉！孟子曰：‘量敌而后进，虑胜而后会。’孟施舍犹持此以固其勇，不此之虑，而决于未必然之策，而谓之能行也，可乎？先生将不辰浃侍清闲之燕，历天下事而敢言之，先生必无惮此也。赠言之劝，以忠而不谀。某也门下士，不敢不告。