谨按《周礼》：「天神曰祀，地祇曰祭，宗庙曰享。」大宗伯职曰：「祀大神，祭大祇，享大鬼。理其大礼，若王有故不预，则摄位。凡大祭祀，王后不预。则摄而荐彻豆笾。」又追师职：「掌王后之首服，以待祭祀。」又内司服职：「掌王后之六服，凡祭祀，供后之衣服。」又九嫔职：「大祭祀，后祼献，则替，瑶爵亦如之。」据此诸文，即皇后合助皇帝祀天神、祭地祇明矣。故郑元注《内司服》云：「阙狄，皇后助王祭群小祀之服。」然则小祀尚助王祭，中、大推理可知。阙狄之上，犹有两服，第一袆衣，第二摇狄，第三阙狄，此三狄皆助祭之服。阙狄即助祭小祀，即知摇狄助祭中祀，袆衣助祭大祀。郑举一隅，故不委说。惟祭宗庙，《周礼》王有两服，先王衮冕，先公𫜁冕。郑元因此以后助祭宗庙，亦分两服：云袆衣助祭先王，摇狄且祭先公。不言助祭天地社稷，自宜三隅而反。且《周礼》正文「凡祭王后不预」，既不专言宗庙，即知兼祀天地，故云凡也。又《春秋外传》云：「禘郊之事，天子亲射其牲，王后亲舂春粢。」故人工妇职但云诏王后之礼事，不主言宗庙也。若专方宗庙者，则内宗、外宗职皆言掌宗庙之祭祀。此皆礼分明，不合疑惑。旧说以天子父天母地，兄日姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日于东门之外，以昭事神训人事，君必躬亲以礼之，有故然后使摄，此其义也。又《礼记·祭统》曰：「夫祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。官备则具备。」又哀公问于孔子曰：「冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重焉？」，又《汉书·郊祀志》云：「天地合祭，先祖配天，先妣配地，天地合精，夫妇判合。祭天南郊，则以地配一体之义也。」据此诸文，即知皇后合助祭望，请别修助祭仪注同进。