臣等谨按经史正文，无天子每月告朔之事，唯《礼记·玉藻》云：「天子听朔于南门之外，」《周礼·天官》：「太宰正月之吉，布政于邦国都鄙。」干宝注云：「周正，建子之月；吉，朔日也。此即《玉藻》之『听朔』矣。」今每岁首元日，于通天宫受朝，读时令，布政事，则京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭。此则听朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。而郑元注云：「《玉藻》听朔，以秦制月令，有五帝五官之事，遂云凡听朔，必特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。」此郑注之误也，故汉魏至今，莫之适用。按《月令》云「其帝太昊，其神勾芒」者，谓宣布时令，告示下人，其令词云其帝、其神耳，所以为敬授之文，欲数纤奉其时而务其业。每月有令，故谓之「月令」，非谓天子每月朔日，以祖配帝，而祭告之。其每月告朔者，诸侯之礼也，故《春秋左氏传》曰：「公既视朔，遂登观台。」又郑注《论语》云：「《礼》：人君每月告朔于庙，有祭，谓之朝享。鲁自文公，始不视朔，是诸侯之礼明矣。今王者行之，非所闻也。」按郑所谓告其帝者，即太昊等五人帝；其神者，即重黎等五行官。虽并功施于人，列在祀典，无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂，故无其告朔之礼，则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令著祀五方上帝于明堂，即《孝经》宗祀文王于明堂也。此则无明堂而著其享祭，何为告朔独阙其文？若以君有明堂，即合告朔，则周、秦有明堂，而经典正文并无天子每月告朔之事。臣等详求今古，博考载籍，既无其礼，不可习非，望请停每月一日告朔之祭，以正国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔令诸侯使奉而行之之义也。谨议。