按《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊；《显庆礼》，祀昊天上帝于圜丘以祈谷。《左传》曰：「郊而后耕。」《诗》曰：「《噫嘻》，春夏，祈谷于上帝。」《礼记》亦曰：「上辛祈谷于上帝。」则祈谷之文，传于历代；上帝之号，允属昊天。而郑康成云：「天之五帝递王，王者之兴，必感其一，因其所感，别祭尊之。故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭灵威仰，以后稷配之，因以祈谷。」据所说祀感帝之意，本非祈谷。先儒所说，事恐难凭。今祈谷之礼，请准礼修之。且感帝之祀，行之自久。《记》曰：「有其举之，莫敢废也。」请于祈谷之坛，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精；五行者，九谷之宗也。今请二礼并行，六神咸祀；又按《贞观礼》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊；《显庆礼》，则雩祀昊天上帝于圜丘。且雩祀上帝；盖为百谷祈甘雨。故《月令》云：「命有司大雩，帝用盛乐，以祈谷实。」郑元云：「雩上帝者，天之别号。允属昊天，祀于圜丘，尊天位也。」然雩祀五帝既久，亦请二礼并行，以成大雩帝之义。又《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂；《显庆礼》，祀昊天上帝于明堂。准《孝经》曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。」先儒以为天是感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之号，皆属昊天，郑元所引，皆云五帝。《周礼》曰：「王将旅上帝，张毡案，设皇邸。祀五帝，张大次小次。」由此言之，上帝之与五帝，自有差等，岂可混而为一乎？《孝经》云：「严父莫大于配天。」其下文即云：「宗祀文王于明堂，以配上帝。」郑元注云：「上帝者，天之别名。神无二主，故异其处。」孔安国云：「帝亦天也。」然则禋享上帝，有合经义。而五方皆祀，行之已久，有其举之，难于即废。亦请二礼并行，以成《月令》大享帝之义。