无为者，其虞氏之大德欤？其旷然不为也？始不求于天下，而天下自归之；终不受于天下，而天下自授之。自生民已来，虞氏一人而已。昔在历山而耕焉，雷泽而渔焉，河滨而陶焉，当是时也，彼孰有意于天下哉？及乎孝德升闻，尧遽以天下禅之。舜既受尧禅，夙夜兢兢，惧德弗类。以天下者，尧之天下也，不以尧之道治之，则其天下之民有不得其所者矣。于是尽履尧之道而行之，俾其天下之民，不异于尧之世也。舜居位既久，复以尧之天下、尧之道，尽与诸禹，此舜之德，其可谓大德也矣！夫舜之天下，尧之天下也；舜之道，尧之道也。舜始得之于尧，而终传之于禹，此舜之无所为也章章矣。噫，上无尧，下无禹，孰可高视而称于无为哉？上尧而下禹，舜所以得高视而无为也。不然，则孔子上顾伏羲，下讫文武，笔于六经，为万世法，何不曰无为治者，伏羲也，黄帝也，尧也，禹也，汤也，文、武也，止曰‘其舜也欤’哉？若以无为为旷然而不为，则《书》何以曰齐七政，类上帝，禋六宗；又曰‘觐四岳，班瑞于群后’；又曰‘东巡守，至于岱宗。协时月正日，同律度量衡，修五礼、五玉’；又曰‘南巡守，至于南岳’，‘西巡守，至于西岳’，‘北巡守，至于北岳’；又曰‘肇十有二州，封十有二山’；又曰‘流宥五刑’；又曰‘流共工，放驩兜，窜三苗，殛鲧’；又曰‘询四岳，辟四门，明四目，达四聪’；又曰‘禹平水土’；又曰‘黎民阻饥，后稷播植百谷’；又曰‘百姓不亲，五品不逊’；又曰‘蛮夷猾夏，寇贼奸宄’；以至‘五十载，陟方乃死’之类，此舜有为，其繁也，如是之甚矣。且《书》者，圣笔亲删也，孔子覩舜之有为，其繁也如是之甚，安可反谓之无哉？由是观之，则知无为者，非旷然而不为也。