夫心性之为体也，明乎静乎，一而已矣，无凡圣焉，无依正焉，无延促焉，无浄秽焉。及其感物而动，随缘而变，则为六凡焉，为三圣焉，有依焉，有正焉。依正既作，则身寿有延促矣，国土有浄秽矣。吾佛大圣人，得明静之一者也。乃假道于慈，托宿于悲，将欲敺群迷，使复其本。于是乎无身而示身，无土而示土。延其寿，浄其土，俾其欣；促其寿，秽其土，俾其厌。既欣且厌，则渐诱之策行矣。是故释迦现有量而取秽土，非欲其厌邪？弥陀现无量而取浄土，非欲其欣乎？此则折之，彼则摄之，使其复本而达性耳。故《浄名》曰‘随所调伏众生而取佛土’者，其是之谓乎。虽宝楼金池为悦目之玩，而非惑荡之色，而能达唯心，无境矣；虽风树鸟声有入耳之娱，而非惉懘之音，而能念三宝，有归矣。夫如是，则复乎明浄之体者如转掌耳。经云‘众生生者皆是阿鞞跋致’是也。大矣哉，圣人之善权也如此！是故群经森列，而偏赞浄方，其有旨哉！《佛说阿弥陀经》者其偏赞之谓欤。吾爱其辞简而理明，其文约而事备，足可以诱弱丧而击童蒙焉，于是约龙树之宗，准智者之说，依经辨理，为之义疏。若极深研几，则吾岂敢，庶乎有助于真风，为益于后昆尔。