夫真性元寂，一法宁存；妄心潜动，万境斯立。于是乎苦乐升降，坚乎取舍；凡圣高下，重乎去就。方求出离，反致颠坠，是故或溺于凡，或沈于小，或滞于偏，云云九界，可胜言哉！大圣人俯察而哀之，将欲指彼妄心，复乎真性。尔乃演皆空，说无住，虔刘群惑，昭苏大机。二乘由是而有通泰心，菩萨于斯而得不共法。其闲邪存诚、开物成务者，何莫由斯道邪！《文殊说般若经》者，非其类邪？矧能仁下问，妙德上答，辞语缜密，旨趣简易。智日升而大夜晓，慧剑挥而惑网裂。正观如来，利益之功方著；行恶境界，不退之智弥彰。慨兹法门，弗传叔世。鄙虽不佞，忝受圆乘，龙树一性之宗，智者三观之学，浅得渊旨，粗领精义，遂依此雄宗，释兹奥典。此经人法为名，则能所如幻；实际为体，则生佛皆如；观照为宗，则分别斯泯。遣著为用，则遣无所遣；大乘为教，则大亡大相。托空而唯觉无得，入海而但见一平。谁云三世去来，讵谓十界高下。等菩提于非行，混诸佛于众生。于涅槃无求，而涅槃速证；于生死不舍，而生死远离。类罔象之得珠，匪春池之执砾。凡乎其可革，圣乎其可阶。是以一行三昧，显无修而修；不思议界，彰无得而得。夫如是，则不坏假名，不说断灭者也。虽醉中视物，实见乾坤之尽转；而梦里济川，觉省舟檝之元无。非发行之要枢、趣果之夷涂而何？所以释提桓因发愿拥护，能仁大觉现瑞印说。上圣犹然，而况于下凡乎！虽派深析重，未契于佛心；庶谈刀扪象，或裨于真化云。