水于五行，为利害最大。四渎为之原水，而江又为四渎之长，其为利害益大矣。昔洚水警尧，天下昏溺，江实为暴，民受其害。帝乃命禹决江疏河，东放于海，则天下受其利。然后受舜禅让，终陟元后，功配天地，德被万世，自水始也。故孔子修书，述禹之事尤勤备焉。继而叹曰：‘禹尽力乎沟洫，吾无间然矣。’刘定公亦曰：‘微禹，吾其鱼乎！’然圣人之功，大而易法，简而易循，因时制治，必通其变。厥后千五百年，蜀有开明氏能振其道，故禹之功复兴焉。在昔蜀有贤主曰望帝，获楚人鼈灵以为相。当是时，巫山龙战，崩山壅江，水逆襄陵，蜀沉于海。望帝乃命鼈灵凿巫山，开三峡，决江沱，通绵雒，合汉沔，济荆扬，然后蜀得陆处，人保厥命。望帝以其功高，让位而去，鼈灵遂称丛帝，号开明氏，袭都于郫。故蜀人诵先王功者，以开明氏比夏后氏焉。其后三百年，秦强伐蜀，命其臣李冰为守。是时江妖为瀑，沫水淫流，沃野岁灾，民受其害。冰乃诛水妖，通水道，凿二山，酾二江，灌溉千里，变凶为沃，人赖其利。故史氏美冰之功，于蜀为大。自冰没后千五百载，其功益彰焉。夫禹，大圣人也，智极于水，用能因天顺地，永生厥民。若丛与冰，道不行于周秦，而能迹禹之功，厚利三蜀，非有大贤之业，安能至此？天水赵君曰：‘予观蜀之山川及其图记，能雄于九丘者，盖乘成水利以富殖之，其国故生生不穷。然非开明氏，则巴蜀鱼其民，淮汉污其泽，湮禹之力，遗后之患，忧可弭乎？其后复得秦守之事，谓其功出开明氏之下，而蜀人独神冰之庙祀。史氏虽载冰之后功，反使绍圣之烈暗而不耀，世祀湮灭，予甚惧焉。盖所谓日用而不知，遂忘其本矣。按《礼·祭法》，圣王之制祀，功施于人则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。若开明氏可谓功施于人，能御大灾，能捍大患者也。予适治兹土，而垅墓在邑之南，彼民无知古，阙祭享，非所谓遵明诏，存功烈者也。’康定二年春二月五日始作新庙成，益州牧乐安公命辞来祭，赵君乃躬执祀事，会民吏以享之，众始大悦。赵君名可度，字叔仪，治郫有称，观其所举可知也。铭曰：江发坤险，尧忧怀襄。夏后瘠力，其流洋洋。巫龙崩山，江沈蜀疆。开明疏凿，民复其常。外通淮海，内殖岷梁。利尽西海，实惟华阳。圣圣同功，千载合符。微圣之力，蜀其鱼乎！江阳之腴，郫惟旧都。丘坟巍岌，拱木号呼。血祀不作，神何以居？新庙奕奕，牲牢孔硕。民享其文，神歆其质。旧功克照，大患斯逖。不有博雅，孰跻圣匹？载德者言，铭厥金石。