臣前日伏蒙陛下谕以君臣之大义，可掩僚友之小节，朝廷之大补，可陋狷直之虚名。德音慰存，圣识深远，臣愚不胜感服之至。今日复领诏旨，促令入台供职。臣闻孔子去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’孟子去齐，曰：‘予岂若是小丈夫然哉！谏于其君不受，则悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉！’夫孔、孟事列国僻君，其去就犹如此之难，况小臣事万乘之贤主耶？此君臣之义诚重，而朝廷之补诚切也！然孔、孟前日所以终去齐、鲁者，岂得已哉？盖君臣之道未至，故留之心不胜其去之义也。吕诲等岂愿去王庭清切之地，而为圣朝窜逐之人哉？今陛下守先王之典礼，徇天下之至公，于其父母不敢过有褒崇，此非两汉之主所可伦比。尚有少意未得以尽其美者，故臣下深有所未喻也。既能遵奉大统，不取皇考之名，已协公论矣，而复出称亲之说，盖由议者不深考其文义，见《汉书》有司之辞偶称云‘亲史皇孙’，宜谥曰‘悼’，故引取为据尔。然有司以其未有谥号，即且以此为称，暨有悼园之谥，则‘亲’字固自已除之矣，岂尝称曰‘亲悼园’乎？况经传谓孝子事亲者，统父母之言也，谓亲庙数者，统祖宗而云也。于族属中无有称亲之名，是诚不可为礼典，以书于史策，终无益于尊崇，而徒妄为此纷更也。又若戾太子死难于野，故与其子悼皇孙冢位在外，则宣帝改葬其父祖，置园守冢，礼当然矣。今濮王，朝廷礼葬已固，而遽图迁厝，臣恐非濮王神灵之所安也。又陛下持正居谦，不敢顺慈寿恩意之厚，辞去亲、皇及后号，诚慰天下之望矣。然止用旧爵，无所殊异，亦众心之所未喻也。礼不可过，则不称大号，为得礼矣；礼可褒进而直用故封，是可疑焉。又天子公卿，礼皆有庙，濮国一品，家庙实宜。所下诏书，不准礼意，直置园寝，事违典制，徒使言者指擿异端，曾无万分之一益也。又陛下恭依经义，不废小宗，故令宗朴承袭时祀。然安懿王当为万世不迁之大祖，传之不朽，则子之嗣王，于义乃允。今止封公，似为有待。今若朝廷特申制诏，复下有司，去称亲之说，仍旧园之安，加兼国之封，进夫人之号，明家庙之数，正嗣王之爵，用是六说，俾其据经协义，则中外之臣庶孰不驩快哉！顾在言职者，斯亦可以塞责矣。其建议之非，依违之过，惟当诏问辅臣，必有公议，陛下当正其罪以定群疑，邪正分矣。若是，则虽孔、孟犹不屑去，况臣等出处之迹哉？僚友之议，狷直之节，夫何足道！臣今不敢奉诏，伏地待罪。