具官某，谨斋沐裁书，东望再拜，授之门人，有闻于集贤相公阁下：某尝学古今，窃惑治乱之迹，是何致治之难而乱之多耶？桀纣之乱，非尧舜之道亡，亡尧舜之道者非尧舜之人也。然天之生材无穷，天不以臯、夔、元凯私于尧舜，尧舜兢兢以不得臯、夔、元凯为己忧，臯、夔、元凯皇皇以不得尧舜为己忧，故文命敷于四海，勋华塞乎天地。呜呼，生民不见太平之治久矣。士之生也，罔其相与，日见也伪，其先王之道未尝人人传，传而出于乡人者，其君未尝忧不得而臣之；臣而入于利禄者，未尝行其道而用其言。是非臯、夔、元凯独不见于后世，后世长养之、进取之之术异也。然则士之出于世，而求为无愧于进之道者奈何？君不以失士为忧，则不进；忧而求之，不以失礼为忧，则不进；取之以礼，不以不行其言为忧，则不进；用其言，不以不终其道为忧，则不进。人皆有欲进之心，而进为甚难，故尝有愿治之望而不易得。乌有仁人在上，使人人自足，其本心相与，日见于治，士之怀是道而逢是时，畴欲与鸟兽草木为群，而能忘贫贱之忧乎？某不肖，潜心读书，耻文章之陈迹，高古人之忠义，亦有日矣。前此者言必逊，进必缩，固未尝便便汲汲之若是。噫，不以自进之难，而盛时之不可再耶？至于鉴前王之废兴，明来事之成败，究生民之利病，论天下之安危，虽智小而谋大，责近而忧远，今或以其书为可采，用举科目。又念古者相君皆开合以养天下之士，收群策以厘万务。阁下好贤取士，出乎古人，而某旧得从事宾客，曳裾阁下之门。虽阁下盛德大业无待于人，然狂夫之言，圣人择焉。今某之进，求所以自足乎望，则钧播之赐，未可知也。茍就其书，如蒙一言之采，有补于今，则某之心固已为得矣。谨以所进《治说》五十篇、十卷，缮写尘献，伏惟调燮之暇，俯赐钧鉴。不宣。某顿首拜。