若曰：今天下田无不耕，而耕者未尝不贫；土无不毛，狐狸无所处，而官不加赋，何也？曰：名田之敝既已道于前矣。夫民田不节，而望民有余力，犹夺其饷而问其饱，拨其本而待其华，不可得也。若曰：限田足乎？曰：未也。农不勤则谷不富，本不厚则用不节。百亩之家，虽有丰年，美衣鲜食，则无余蓄矣。巫觋者教之淫祀，释老者命之栋宇衣食，不幸谷一不登，无余粟以食，无余布以衣，至有鬻妻子而偿称债，况求其为土著之恋邪？是以圣王之于民也，未尝一日而无教。故《语》曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：富之。既富矣。又何加焉？曰：教之。’《诗》曰：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’言民之纤悉无不教也。古者卿大夫、乡先生旦夕坐于里门，而语之如此其至焉。今夫官有劝农之名而无其实，由朝廷尚名而不责实，近民者以能严赋役给饷馈为材，非所以厚生也。今夫圣贤有为，使流转佣赁之人还于土著，家有百亩之田为始，然后在郡设劝农之官，乡为三老，使岁时行教田里，周知耕者之勤怠，举力田而奖之以布帛牛酒，怠惰者异其衣服以耻之，制为加赋以罚之。又教之以节用厚生，凡曰巫觋之欺罔，释老之丐乞，禁不使入于田里。夫然后男有余粟，女有余布，养生送死而无憾，礼义之化乃可举也。今夫人患土无不毛，而官不加赋。前此者黠姓大家质剂为奸，占田累百，赋无一二；贫者以苦瘠之亩，荷数倍之输，岁既不给，卒以贸易假名，称报逃徙。故天下逃徙之田不称其赋者多矣。吏既数易，簿领缘绝，虽有智者，不可考也。使今限而均之，且有劝农三老周知之，岂惟斯民安且富哉，抑亦田赋相与，日加辟矣。