臣窃谓议礼必本于经，而以孔子、孟子之言为证。若经典无传，孔孟无说，乃将取于诸子百家之论。今明堂之祀，其本起于《周颂》，其次则孔孟明言之矣。《思文》之诗序曰：‘思文，后稷配天也。’故孔子曰‘郊祀后稷以配天’。后世郊祀以始祖配天，义起于此。《我将》之诗序曰：‘我将，祀文王于明堂也。’孔子曰：‘宗祀文王于明堂，以配上帝。’孟子曰：‘夫明堂者，王者之堂也。’后世明堂之祀，以帝者之宗配上帝，义起于周。郊谓之天，其祀即昊天上帝也；明堂谓之上帝，其祀亦昊天上帝也。二祀一神，其在郊称天，配以后稷者称天，则百神皆祀，不止于上帝，故其祀为远而尊，则配以祖也。其在明堂称上帝，配以文王者，称上帝则特祀上帝而已，百神无预焉，故其祀为近而亲，则配以宗也。此配天配上帝，或以祖或以宗者也。至于明堂则王者之堂，更无别义，未闻有九筵五室重屋复道之制。考之于经而证以孔孟之言，则由汉以来诸儒所说，皆无经据，而时杂阴阳道家之言者，不足取也。国朝郊丘、明堂大礼固已屡举，祀天于南郊，以太祖皇帝配，祀上帝于明堂，以太宗皇帝配，皆合于《周颂》之文与夫孔孟之说矣。若小异于经者，盖不免于诸儒之说。今胡直孺等请将来合祭昊天上帝、皇地礻于明堂，奉太祖、太宗以配，而于列圣与夫天神地礻咸不预焉，则似乎太简。苏迟等请南面西上设昊天上帝、皇地礻神位，西向北上设太祖、太宗、真宗神位，于殿之东庑设圆丘第一龛九位，于殿之西庑设方泽第一成一十三位。又以列圣神主在温州，窃恐当命大臣于其处摄行祀事，或遣官恭诣温州列圣神主所祭告。如以不徧百神为未足，则请即行在所天庆观，于大飨后择日取祖宗大礼既毕恭谢之文，亦命大臣简其仪物而悉举以告，亦足以尽祈报之心。其于列圣、天神、地礻似有所择，则近乎渎矣。臣观《祭法》，先儒记礼，禘郊祖宗，皆以一祖一宗配，而昊天上帝、皇地礻无列圣并配之文，则胡直孺等请以太祖、太宗配为合于经矣。郊祀、明堂、祫飨三者皆为大礼，今举大礼而列圣不与闻，天神地礻之众不在所礼，以《周官》及《祭法》考之，率皆未合，则苏迟请遣官温州告祭神主，遣官于天庆观告谢百神为近于礼矣。然欲配祀以真宗而不及列圣，于天神祀第一龛，于地礻祀第一成，则择而取之以祭，恐非徧于群神之意。欲望宗庙则自真宗皇帝以及列圣，率遣宗室大臣告祭于温州，天神自第一龛而下，地礻自第一成而下，分遣大臣各祭于行在宫观两处。如此，则精意并达，礼亦从宜。