乞行明堂并录连典故。一、神宗圣语。熙宁五年，神宗问王安石曰：‘宗祀明堂，如何？’安石曰：‘以古言之，太宗当宗祀。今太祖、太宗共一世，若迭配明堂，亦于事体为当。’神宗曰：‘今明堂乃配英宗，如何？’安石曰：‘此乃误引严父之道故也。若言宗祀，则自前代已有此礼。’神宗曰：‘周公宗祀乃在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。’一、治平元年，知制诰钱公辅、知谏院司马光、吕诲之议曰：‘《孝经》曰“严父莫大于配天，则周公其人也”，孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引以证圣人之德莫大于孝，答曾子之问而已，非谓夫凡为天子皆当以其父配天然后为孝也。近世之祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误认《孝经》之意而违先王之礼，不可为法也。’一、天章阁待制兼侍读李受、天章阁侍讲傅卞言：‘臣等窃以为严父者，非专谓考也，故《孝经》曰“严父莫大于配天，则周公其人也”，下乃曰“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”。夫所谓天者，谓郊祀配天也；夫所谓帝者，谓五帝之神也。故上云严父配天，下乃云郊祀后稷以配天，则父者专谓后稷也。且先儒谓祖为王父，则知父天者不专谓乎考也。’一、乾道六年李焘为秘书少监兼权侍立官，奏：‘昊天四祭，在春曰祈谷，在夏曰大雩，在秋曰明堂，在冬曰圜邱，名虽不同，其实一也。太祖尝行大雩之礼于开宝，太宗再行祈谷之礼于淳化、至道，其礼并如圜邱。独明堂之礼，皇祐二年仁宗始创行之，嘉祐、熙宁、元丰、元祐、绍圣、大观、政和又继行之。太上皇帝建炎二年，既祀圜邱，绍兴元年即祀明堂，以太祖、太宗并配，天地神祇飨答，福祚绵永。陛下临御之三年既亲祈谷，七年又祀圜邱，窃谓明堂之礼合宜复行，远稽祖宗故事，近遵太上皇帝慈训，实为当务之急。’