此个大法，三世诸佛同证，历代祖师共传，一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本宗，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源。退步就己，以铁石心，将从前妄想见解，世智辩聪，彼我得失，倒底一时放却直下。如枯木死灰，情尽见除。到净倮倮、赤洒洒处，豁然契证，与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中，纯一无杂。才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期。抵死谩生咬教断，然后田地稳密。圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼，自休自了处，得坐披衣，真金百炼，举动施为，等闲荡荡地。根尘生死，境智玄妙，如汤沃雪。遂自知时，更无分外底，名为无心道人。以此修证，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉！古人为此一段因缘，岂止忘餐废寝，至舍头目髓脑，断臂负舂，动是三二十年。只如岩头、雪峰、钦山，虽同历涉丛林，各执一务。效勤九度，洞山三到，投子凡所至处，未尝放过一宵一霎，必递相举较，互相切瑳，邃契新丰，豁存领旨。德峤观其跂步体裁，可谓法门龙象。后学之人，可以仰其陈躅，无使虚弃光阴，有忝昔贤耳。昔天台韶国师少负俊才，游丛林，所至投机，已领师席。最后抵金陵清凉大法眼禅师会下，已倦咨参，唯勉进随侍之者，抠衣筹室。一日随众僧参，有问：‘如何是曹源一滴水？’答云：‘是曹源一滴水。’师闻之，前之证解涣若冰释，方为得大安稳。是知学解因人所领，十言一句，一机一境，只益多闻，到究竟至实之处，须是桶底子脱始得，此事断定不在言句中。若执著记忆，以为己见，如画饼岂可充饥？然大达之士，超证谛实，及至投机于语句间，迥出涂辙，机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山：‘你在此作什么？’对云：‘一物不为。’头云：‘如此则闲坐也？’对云：‘闲坐则为也。’石头又问：‘子道不为，不为个什么？’对云：‘千圣亦不识。’石头乃以颂赞云：‘从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明！’似此岂不是彻证底人语话，机量言句，何曾拘束得他。若理地不明，胸次有物，问著如毡上拽猫儿。是故祖师道：‘心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。’丛林兄弟参问，最初的有正因，于善知识边，自陈生死事大，己事未明。推此所言，岂是泛泛为名为位，为我能我胜？若始终一贯，常持此心，不忧己事不明。及更亲近稍久，自己分上未有毫末相应处，便论量，如之若何。彼见解长短，增长我见，觅个出头处。他时一瓣香，不敢辜负和尚。殊不知失却元初正因，却堕在魔界去。古人道：‘设有眷属庄严，不来自至。’既是一等蹋破草鞋，宜应了却初心，期脱透生死，最为至要。时不待人，各宜勉力。