此段大因缘，乃佛乃祖特行独唱，接上乘人。利根明敏之士，要超情离见，觉机关活卓卓地透漏，未举先谙，未言先领，才有朕兆，一剪剪断，直下不明他事，终不向意根下寻思。要须打办精神，当阳承当担负，如太虚日轮，无幽不烛。所以从上古德到单提处，不容毫发编拨将去，使浄倮倮，赤洒洒，不与万法为侣，不与千圣同鄽，独脱超升，自由自在去。是故德山、临济棒喝交驰，出没纵擒，不在窠臼。至于言语机用，一时坐断，圣凡路绝，得失情遣，到大休歇场，更唤什么作生死！胸次等闲，照亦不立。遇缘即宗，拈得出来，盖天盖地。据慈悲方便，落草商量，正要令利根人拨去妄缘恶觉知见，彻空空处，空空亦不存，心如太虚，森罗万象无不包含，印定头头处处，得大解脱，乃名了事底人，亦尚未当得向上行履。若论向上行履，千圣密传处，岂止壁立万仞，隔千里万里，尽大地拈来，未有一尘许，谓之大用现前。三十二十年，长养纯熟，便乃契证也。‘即心即佛’，已是八字打开，‘非心非佛’，重向当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踟蹰，当面蹉过也。‘不与万法为侣底是什么人’，‘待你一口吸尽西江水，即向你道’，多少径截省要，何不便与么承当？更入它语言中，则永不透脱。多见学者只么卜度下语，要求合头，此岂是透生死见解？要透生死，除非心地开通。此个公案，乃是开心地钥匙子也。只要明了言外领旨，始到无疑之地。昔修山主要见地藏，自陈此番来见和尚，经涉许多山川，极是辛苦。地藏指云：‘许多山川与汝也不恶。’渠便桶底子脱去。似此岂假多言道途之间也？须保任始得。