教以向来为学本末，又加详于前日所闻，甚幸。但叙述愚言处则尽失其实，‘便须认为己物’一句尤害义理，诚如此，可谓罪人处矣。前来所说犹是窃盗，此举遂为强盗。为强盗而不让，岂可容于世哉？初一再见时，颇觉左右好随，即为数语述所闻，每乖其实。既得旬日浃洽之欸，意必已悟前非，不谓又作此等语，乃复甚于初时，此即病证之大者。失今不治，必为痼疾，岂更可言为学哉？此心苟得其正，听言发言皆得其正。听人之言而不得其正，乃其心之不正也。一人言之，众人听之，使众人各述其所听，则必不齐。非言者之异也，听者之异也。来书之至，此间友朋观之，皆骇而问曰：‘何为有此言？’因答之曰：‘是非吾言也，邵机宜之言也。’某屡言‘先立乎其大者’，又尝申之曰：‘诚能立乎其大者，必不相随而为此言矣。’屡言‘仁以为己任’，又尝申之曰：‘诚仁以为己任，必不相随而为此言矣。’盖后世学者之病，多好事无益之言，假令记忆言辞尽无差爽，犹无益而有害，况大乖其旨，尽失其实邪？向来造见，对语移时，初间颇觉左右之心不能无馁。既而发明此理，稍相切磋，殊觉小快。及再相见，接语之间，已觉非复前日矣。是后相从虽累日，众中泛语，终不得独相叩问。兹得来示，方知窒塞如初。此乃向来不得真实师友讲贯传授，类皆虚见空言，徒增缪妄。今能尽弃前非，务明正理，则此心之灵，此理之明，谁得而蔽之？某前书所以相勉者，可谓至矣，幸复熟而究切之也。得元晦书，其蔽殊未解，然其辞气窘束，或恐可疗也。某复书又加明畅，并录往，幸精观之。