十日朋旧书问至多，向所惠书卒难寻检，其时复书亦无草稿，今皆不能记忆。来书谓某尝有文义溺志之戒。某平时与朋旧讲贯，不敢泛为之说，大抵有所据而后言。若诚有是，是必据来书而言之耳。亦略记得曾有一卷，粘纸数幅，写前辈议论十数段，于后注所见与所疑，又各空其后，以俟某之说，此岂非吾友所示耶？记得当时看毕，甚喜其有志于学，亦甚惜其学未知方。亦尝以示一二朋友，因谓之曰：‘此人气质志向固不碌碌，但未得亲师友，胸中杂然，殊未明本末先后之序。今千里寓书，纸笔之间，岂能遽解其惑？且当示以读书之法，使之无徒耗其精神，后日相见，当有可言耳。’亦略记回书大意，谓读古书，且当于文义分明处诵习观省，毋忽其为易晓，毋恃其为已晓，则久久当有实得实益。至于可疑者，且当优游厌饫以俟之，不可强探力索。后日于文义易晓处有进，则所谓疑惑难晓者往往涣然而自解，却不记得有溺志之辞。此后枉问，得备录前后书辞见示，庶有据依也。近见所在友朋多有好理会文义，反不通者，盖不知学当有师。天之生斯民也，以先知觉后知，以先觉觉后觉，此其理也。诚得其师，则传授之间自有本末先后，不使学者丛然杂然，费其目力，耗其精神，而无所至止也。此说要非相见不能究。秋凉，能一来乎？先兄平日无甚著述，惟有往来论学之书，中间编次未就，后日垂访，当共读之也。