专介奉书，细视缄题，如揖盛德。亟发读之，慰浣良剧。教以大对一本，尤深降叹。凿凿精实，非泛泛场屋之文也。君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。轻重荣辱，惟义与否，科甲名位，何加损于我，岂足言哉？吾人所学固如此，然世俗之所谓荣辱轻重者，则异于是。薰染其间，小有不辨，则此义为不精矣。当使日著日察，烱然不可浑乱则善矣。垂示晦翁问答，良所未喻。圣人与我同类，此心此理谁能异之？孟子曰：‘人皆可以为尧舜。’又曰：‘至于心，独无所同然乎？’又曰：‘人之有是四端，而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。’今谓人不能，非贼其人乎？居仁由义，大人之事备矣。吾身不能居仁由义，则谓之自弃。圣人于此理，不勉而中，不思而得。贤如颜子，犹未至于不思不勉，曰‘三月不违’，则犹有时而违也。曰‘有不善未尝不知，知之未尝复行’，则言其不远而复也。然则，虽未至于不思不勉，而思勉之工益微矣。气禀益下，其工益劳，此圣人、贤人、众人之辨也。《语》曰：‘颜子三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。’日月至，三月不违，与至诚无息则有间矣。若其所至、所不违、所无息者，岂容有二理哉？古人惟见得此理，故曰：‘予何人也，舜何人也，有为者亦若是。’‘道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不覩，恐惧乎其所不闻。’学者必已闻道，然后知其不可须臾离，知其不可须臾离，然后能戒慎不覩，恐惧不闻。元晦好理会文义，‘是故’二字也不曾理会得，不知指何为圣贤地位，又如何为留意。此等语皆是胸襟不明，故撰得如此意见，非唯自惑，亦且惑人。盛价至此，偶有姪妇之丧，又贱体中暑，连日不得占复。山间朋友云集，亦不可久孤其望，势当一往。又县宰终满，与之为别。诸事纷扰，亟取纸作复，遽甚，不能伦理。近有复元晦书，录往一观，及有史评一首，又有书二本，宜章学、王文公祠二记并录呈。得暇精观之，亦可见统纪也。