阅邸报，得诚心公道之章，深切降叹。然爱莫助之，奈何？近得旧同官书，唯刘志甫差强人意。郑溥之似不及前，然亦难得矣。冯传之气质恢杰，吾甚爱之，恨向来相聚日浅，不能发其大端。若只如此，恐终不甚济事也，每惋惜之。足下尚能有方略及此乎？某居山虽未久，亦颇得英才。临川南城，气象蔚然其兴。善为刀剑者亦须好铁，吾虽屏居，未必不为足下出山炉也。祠禄之满，傥复畀之，似亦未为空餐也。旧与冯传之一书，谩录往。比见太学夏季私试策题，异哉！学之不明，人心之失其正，一至于是。山房朋友多有拟答第二篇者，就中二三人之文最胜。令小儿录往，试览之如何？《语》曰：‘不知言，无以知人也。’孟子亦曰：‘我知言。’人之言论，岂可不察。岂惟观人，善观国者亦必于此决之矣。荆公之学，未得其正，而才宏志笃，适足以败天下，祠堂记中论之详矣，自谓圣人复起，不易吾言。当时诸贤盖未有能及此者。尚同一说，最为浅陋。天下之理但当论是非，岂当论同异。况异端之说出于孔子，今人卤莽，专指佛老为异端，不知孔子时固未见佛老，虽有老子，其说亦未甚彰著。夫子之恶乡原，《论》《孟》中皆见之，独未见排其老氏。则所谓异端者非指佛老明矣。异字与同字为对，有同而后有异。孟子曰：‘耳有同听，目有同美，口有同嗜，心有同然。’又曰：‘若合符节。’又曰：‘其揆一也。’此理所在，岂容不同。不同此理，则异端矣。熙宁排荆公者固多尚同之说，裕陵固尝以诘荆公，公对以道德一、风俗同之说，裕陵乃不直排者，然则荆公之说行，岂独荆公之罪哉？近见台评复尾尚同之说。以胡君之淳悫无他，议论犹如此，他尚何望？