荆公祠堂记、与元晦三书并往，可精观熟读。此数文皆明道之文，非止一时辩论之文也。元晦书偶无本在此，要亦不必看，若看亦无理会处。吾文条析甚明，所举晦翁书辞皆写其全文，不增损一字。看晦翁书，但见糊涂，没理会。观吾书坦然明白。吾所明之理，乃天下之正理、实理、常理、公理，所谓‘本诸身，证诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑’者也。学者正要穷此理，明此理。今之言穷理者皆凡庸之人，不遇真实师友，妄以异端邪说更相欺诳，非独欺人诳人，亦自欺自诳，谓之缪妄，谓之蒙暗，何理之明，何理之穷哉？赞仲为人质实，学虽未至，且守质朴，随分检省，虽未必尽是，却尽胜诳妄之人。为学只要睹是，不要与人较胜负。今学失其道者，不过习邪说，更相欺诳，以滋养其胜心而已。古人所谓异端者，不专指佛老。‘异端’二字出《论语》，是孔子之言。孔子之时，中国不闻有佛，虽有老氏，其说未炽。孔子亦不曾辟老氏，异端岂专指老氏哉？天下正理不容有二。若明此理，天地不能异此，鬼神不能异此，千古圣贤不能异此。若不明此理，私有端绪，即是异端，何止佛老哉？近世言穷理者亦不到佛老地位，若借佛老为说，亦是妄说。其言辟佛老者亦是妄说。今世却有一种天资忠厚、行事谨悫者，虽不谈学问，却可为朋友。惟是谈学而无师承与师承之不正者，最为害道。与之居处，与之言论，只渐染得谬妄之说，他时难于洗濯。不如且据见在朴实头自作工夫，今虽未是，后遇明师友，却易整顿也。理须是穷，但今时却无穷理之人。何时得一来，以究此义。