此理塞宇宙，谁能逃之？顺之则吉，逆之则凶。其蒙蔽则为昏愚，通彻则为明智。昏愚者不见是理，故多逆以致凶；明智者见是理，故能顺以致吉。说《易》者谓阳贵而阴贱，刚明而柔暗，是固然矣。今《晋》之为卦，上《离》，六五一阴，为明之主，下《坤》，以三阴顺从于离明，是以致吉，二阳爻反皆不善。盖《离》之所以为明者，明是理也。《坤》之三阴能顺从其明，宜其吉无不利。此以明理顺理而善，则其不尽然者，亦宜其不尽善也。不明此理，而泥于爻画名言之末，岂可与言《易》哉？阳贵、阴贱、刚明、柔暗之说，有时而不可泥也。雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。非礼弗履，人孰不以为美？亦孰不欲其然？然善意之微，正气之弱，虽或欲之而未必能也。今四阳方长，雷在天上，正大之壮如此，以是而从事于非礼弗履，优为之矣。此颜子请事斯语时也。《泰》之九二言包荒，包荒者，包含荒秽也。当泰之时，宜无荒秽，盖物极则反，上极则下，盈极则亏，人情安肆，则怠忽随之，故荒秽之事，常在于积安之后也。《易》之为书也不可远，其为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。临深履冰，参前倚衡，儆戒无虞，小心翼翼，道不可须臾离也。五典天叙，五礼天秩，《洪范》九畴，帝用锡禹，传在箕子，武王访之，三代攸兴，罔不克敬典。不有斯人，孰足以语不可远之书，而论屡迁之道也？