‘志壹动气’，此不待论，独‘气壹动志’，未能使人无疑。孟子复以蹶趋动心明之，则可以无疑矣。壹者，专一也。志固为气之帅，然至于气之专壹，则亦能动志。故不但言‘持其志’，又戒之以‘无暴其气’也。居处饮食，适节宣之宜，视听言动，严邪正之辨，皆无暴其气之工也。‘必有事焉而勿正心’，是一句。‘勿忘，勿助长也’，是一句。下句是解上句。《孟子》中有两‘正’字同义，‘必有事焉而勿正心’，一也；‘言语必信，非以正行也’，二也。‘勿正’字下有‘心’字，则辞不亏；‘勿忘’字上无‘心’字，则辞不赘。此但工于文者亦能知之。‘必有事焉’字义与‘小心翼翼，昭事上帝’，‘事’字义同。《孟子》‘知言’一段，后人既不明其道，因不晓其文，强将诐、淫、邪、遁于杨、墨、佛、老上差排，曰何者是诐辞，何者是淫辞，何者是邪辞，何者是遁辞。不知此四字不可分诸子百家，‘所’字乃是分诸子百家处。蔽、陷、离、穷是其实，诐、淫、邪、遁是其名。有其实而后有其名。若欲晓诐、淫、邪、遁之名，须先晓蔽、陷、离、穷之实。蔽、陷、离、穷是终始浅深之辨，非是四家。学有所蔽，则非其正，故曰诐辞。蔽而不解，必深陷其中，其说必淫，故曰淫辞。受蔽之初，其言犹附著于正，其实非正，故深陷之后，其言不能不离于其所附著，故曰邪辞。离则必穷，穷则必宛转逃遁而为言，故曰遁辞。故蔽而不解必陷，陷而不已必离，离则必穷，穷而不反于正，则不复可救药矣。孟子之辟杨、墨，但泛言‘息邪说，距诐行，放淫辞’，初不向杨、墨上分孰为诐，孰为淫，孰为邪。所以《论语》有六言六蔽，论后世学者之蔽，岂止六而已哉？所以贵于知其所蔽也。总而论之，一‘蔽’字可尽之矣。《荀子·解蔽篇》却通‘蔽’字之义。观《论语》六言六蔽与《荀子·解蔽篇》，便可见当于‘所’字上分诸子百家。皜皜，洁白也。濯以江、汉，暴以秋阳，其洁白不复可加矣。言夫子之道如此，非有若私智杜撰者所可糊涂也。