问：夫子生于周末，自谓：‘文王既没，文不在兹乎？’当时从之游者三千，门人高弟如宰我、子贡、有若之徒，所以推尊之者，至谓‘贤于尧、舜’，谓‘自生民以来未之有’，谓‘百世之后，等百世之王，莫之能违也’。千载之后，未有以其言为过者。古圣人固多，至推以为斯道主，则惟夫子。苟有志于斯道者，孰不愿学？夫子删《诗》定《书》，系《周易》，作《春秋》，传曾子则有《孝经》，子思所传则有《中庸》，门人所记则有《论语》。简编虽出煨烬，而西都搜求参校之详，犹足传信。凡此固夫子所以诏教后世，而后世所以学夫子者，亦未有舍此而能得其门者也。《论语》载当时问答与畴昔训词，既不得亲炙于当时，则视其所载，亦可以如亲闻于当时也。然学必有业，不知当时在夫子之门者，业果安在？由治千乘之赋，求宰百乘之家，赤可使与宾客言，二三子盖自谓其能，而夫子亦以是许之。不识其在夫子之门独以是为业乎？抑亦所学于夫子者又不在是也？他日独立，伯鱼过庭，乃使学《诗》。既学矣，他日乃使之学《礼》。不识伯鱼之未学《诗》也，亦有所学乎无也？既学《礼》矣，亦有所学乎无也？‘小子何莫学夫《诗》’，又曰‘兴于《诗》’，夫子盖屡教人以学《诗》，不识凡居夫子之门者，举皆以学《诗》为业乎？陈亢固在弟子列，乃问伯鱼而后闻《诗》闻《礼》，无乃先是未知其说乎？子以四教，文、行、忠、信，此固门弟子纪述之辞，然亦必有所据而言。所谓文、行、忠、信者，果何如而以为教也？三千之中，独荐颜渊为好学，而称之则曰‘终日不违如愚’，曰‘三月不违仁’，曰‘不改其乐’，曰‘不迁怒，不贰过’，不识亦有可得而知者乎？读《论语》者，固当求所以为学之方，日肄之业，故愿与诸君论其所疑。夫子之所以教人与当时门弟子之所以学于夫子者，苟不在是，而今日学者之所患，亦不在是，则亦愿与诸君备论而索言之，毋略。