天地有待乎圣人，而天地为不可及；圣人有待乎天下，而圣人亦为不可及。大哉，天地、圣人之不可及乎！位乎上而能覆物者，天也；位乎下而能载物者，地也。天地能覆载万物，而成其能者，则有待乎圣人，天地未尝专之也。而覆载之功，卒归之天地，此天地之所以为不可及也。圣人参天地而立，成天地之能，其智能非天下之敌也。然人焉谋之卿士，鬼焉谋之蓍龟，虽百姓之愚且贱，亦不谓其不能而与之焉。则圣人之有待于天下者，亦云众矣。然成能之功卒归之圣人，此圣人之所以为不可及也。然则恃一己之智能，而谓人莫己若者，岂可与论天地圣人之事哉？‘天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能’，以此。尝观箕子为武王陈《洪范》，其七稽疑曰：‘汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。’盖与《易》言圣人所以成天地之能者异经同旨。天锡之洪范，出于温、洛之水，则天地之心，于此甚白，而道之大原，吾于此而见之矣。大哉，天地、圣人之所以为不可及者乎！天之高也，日月星辰系焉，阴阳寒暑运焉，万物覆焉。地之厚也，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。天地之间，何物而非天地之为者。然而覆载万物之能，犹有待于圣人。圣人之政，有以当天地之心，则诸福百祥以嘉庆之；有以失天地之心，则妖孽灾异以警惧之。彼其望于圣人以成其能者，何其至耶？无它，无私焉而极天下之大也。圣人膺裁成辅相之任，秉参赞燮理之权，道奚而可与天地殊？心奚而可与天地异？朝焉卿士，善责汝进，违责汝弼，余愆是绳，余缪是纠，庙焉蓍龟，揲枯钻朽，余不敢不敬。有行有疑，余不敢不问。人谋鬼谋，犹以为未也，惧夫百姓之能，吾不与谋焉。工诵箴谏，士传民语，庶人谤于道，商旅议于市，虽刍荛之贱，未尝不询焉，则圣人所以有待于天下者亦何其至耶？无他，无私焉而与天地同其大也。天地有待于圣人，而覆载之功归焉；圣人有待于天下，而成天地之能者归焉。呜呼！此天地、圣人之所以为不可及也。夫子颂尧曰‘惟天为大，唯尧则之’，而其所以为大者，民无能名焉。孟子颂舜曰‘大舜有大焉’，而其所以为大者，亦不过舍己从人，乐取诸人以为善。庙堂之上，都焉而吁，咈焉而俞，昆命之龟，协从之筮，罔有不敬，辟四门，明四目，而刍荛之贱，咸得上达，吾于此见其所以成天地之能者欤。呜呼！匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功，君天下者可不勉所以与天地相似者乎？