昨所谕性无善恶，心有善恶，干以为性亦可谓之有恶者，盖因明道‘恶亦不可不谓之性’而发。盖天地之间只是个阴阳五行，其理则为健顺。五常贯彻古今，充塞宇宙，舍此之外别无一物，亦无一物不是此理。以人心言之，未发则无不善，已发则善恶形焉。然原其所以为恶者，亦自此理而发，非是别有个恶与理不相干也。若别有个恶与理不相干，却是有性外之物也。《易》以阴阳分君子小人，周子谓性者刚柔善恶，君子小人不同而不出于阴阳，善恶不同而不出于刚柔，盖天下未有性外之物也。人性本善，气质之禀一昏一明、一偏一正，故有善恶之不同。其明而正者则发无不善，昏而偏者则发有善恶，然其所以为恶者，亦自此理而发也，故曰恶亦不可不谓之性也。然人性本善，若自一条直路而发则无不善，故孟子不但言性善，虽才与情亦皆只谓之善。及其已发而有善有恶者，气禀不同耳，然其所以为恶者，亦自此理而发，故恶亦不可不谓之性。孟子所谓莫非命也，程子所谓思虑动作皆天也，张子所谓莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行，亦是此意。张子曰：‘论气不论性不明，论性不论气不备。’故知性之本善，又知善恶皆性，然后复明且备也。更望垂教。