干录录如昨，衰晚冒昧。初以事简为幸，忽值大旱，不遑宁处，所幸方旱之初，便积得米以为后日之地，以是其忧稍宽。但事变之来不可预料，亦不容安枕也。老来但觉来日无多，亟上丐祠之请，不蒙听从，然亦可以为岁终再请之地也。语录事承见谕，然亦有一说，且如语录中所载与四书不同者便径削去，则朱先生所集程先生语录，胡为两说不同而亦皆采取耶？天下义理正未可如此看也。虽朱先生不敢以自安，而学者乃欲率然如此，何耶？朱先生一部《论语》直解到死，自今观之，亦觉有未安处。且如‘不亦君子乎’一句，乃是第一段，几番改过。今观程子云‘不见是而无闷，乃所谓君子’，是不愠然后君子也；朱先生云‘故惟成德者能之’，则是君子然后不愠。以悦乐两句例之，则须是如程子之说方为稳当。‘敏于事而慎于言’，朱先生云：‘敏于事者，勉其所不足；慎于言者，不敢尽其所有余。’此用《中庸》有余不敢尽之语，然所谓慎者，非以其有余而慎之也，慎字本无不敢尽之意，事难行故当勉，言易肆故当谨耳。‘人而无信’一章，‘其何以行之哉’，‘何以’之‘以’便当用‘其何以观’例。‘志道、据德、依仁’不当作次第说，若作次第说，则游艺有所不通，且有志道者未能据德，据德者未能依仁之病。道者贯古今、塞天地，人所共由，志者存之而不忘。德则行道而有得于身，随其所得守之而不失。仁者心之全体，德由此立，道由此行，故当依之而不违。三者皆人所不可须臾离，若艺则游之而已。此一段乃近见一朋友语录中所载，又岂可以其与四书不合而削之乎？义理无穷，正可忧，正可惧，不可执一说而遂以为安也。似此数处，皆是近日见诸子读《论语》而得之，今既刊削如此，亦无可奈何，但乞存留抵本见示，并求新改本更一观耳。序文读之，全不成言语，留此人十余日，欲修改去，竟以事夺，又以暑热不可言，旦夕专人送去。诸事已见李丈书中。‘小德川流，大德敦化’，与万物统体一太极、一物各具一太极，是同是别？或云大德敦化是天命之谓性，小德川流是率性之谓道。或云大德是语大莫能载，小德是语小莫能破。此两意是同是别？ ‘天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德’四句如何既说物则，又说秉彝，又说好德？则也，彝也，德也，是一是二，语脉如何相贯？